وفاة النعمان بن بشير
مقتل النعمان بن بشير الأنصاري في سنة خمس وستين (65 هـ)
الإصابة في تمييز الصحابة — مج١١ ص٧٩
مقتل النعمان بن بشير الأنصاري في سنة خمس وستين (65 هـ)
سك أوفا ملك مرسيا في إنجلترا، أحد أقوى ملوك العهد الأنكلوسكسوني الأول، عملة عليها كلمة الشهادة باللغة العربية، دلالة على تأثير الدينار الإسلامي.
فشل البهاء الدولة في السيطرة على سراف ضد القوات التركية تحت قيادة سمسام الدولة، تعرض لهزيمة شديدة، فقد السيطرة على الإقليم
حاول البهاء الدولة إعادة السيطرة على خوزستان بعد الخسائر السابقة، قادها الوزير الكفء الجديد، لكن الأوضاع المالية كانت حرجة
نشأت جامعة سانكور في تمبكتو عن مسجد سانكور الذي أسسه عام 989م العالم الموسوعي عقيب بن محمود بن عمر رئيس قضاة تمبكتو، وكانت ساحته الداخلية تساوي تماماً أبعاد الكعبة، وقامت سيدة ثرية من مانديكا بتمويله، وبلغ عدد طلبة الجامعة في القرن الثاني عشر 25000 طالب.
☘ غدت المؤسسة الفكرية لمالي وغانا وصنغاي
من محاولات الطيران بعد ابن فرناس محاولة الجوهري، وهو معلم تركستاني ألقى بنفسه من مئذنة جامع أولو عام 1002م مستخدماً جناحين من خشب وحبل، فتوفي فور ارتطامه بالأرض؛ وكذلك كسر الراهب الإنكليزي إيلمر من ماليسبري ساقيه عام 1010م حين نسي الذيل.
شُيد برج قلعة بني حماد عام 1007م في الجزائر الشرقية، وهو أقدم برج إسلامي من نوعه ما زال ماثلاً؛ استُخدم للمراقبة وأذان الصلاة معاً، وزخارفه وتصاميمه القوسية في قسمه العلوي وُجدت فيما بعد في الأبراج الرومانيسكية والقوطية بأوروبا.
لاحظ ابن الهيثم في غرفة معتمة أن الضوء الداخل من ثقب صغير في ستائر النافذة يشكل صورة مقلوبة على الجدار المقابل، وكانت هذه الفكرة البذرة التي أدت إلى آلة التصوير (الكاميرا) المستخدمة اليوم.
جرب المسلمون مواد خام أخرى فصنعوا الورق القطني، وفي مكتبة الإسكوريال جنوب مدريد مخطوطة إسلامية تتحدث عن ذلك يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر.
توفيت الماوردية، العابدة الزاهدة البصرية التي عاشت قرابة ثمانين سنة وصامت خمسين سنة متواصلة، يوم الجمعة الموافق لخمس بقين من ذي الحجة سنة 466هـ، وتبعت جنازتها جموع كثيرة من الناس ودُفنت خارج البلد عند قبور الصالحين.
☘ دفنت خارج البلد عند قبور الصالحين
ولادة عبد القادر الجيلاني في جيلان (ولاية من فارس). وفي هذه السنة كان الغزالي في بغداد يدرس على شيوخ النظامية.
توفي الشيخ أبو علي الفضل بن محمد الفارمذي الطوسي في فارمذ في ربيع الآخر سنة 477هـ الموافق 1084م، وهو خليفة الشيخ أبي الحسن الخرقاني في الطريقة النقشبندية، وأشهر تلاميذه حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، وخلفه في المشيخة العامة تلميذه الشيخ يوسف الهمذاني الذي تتصل به سلسلة الذهب الصديقية.
☘ خلافة الشيخ يوسف الهمذاني في المشيخة العامة
ترك أبو حامد الغزالي تدريسه في النظامية بعد أزمة إيمانية عميقة، واعتكف مقبلاً على الزهد والعبادة والتأليف. وكان عبد القادر الجيلاني نحو الثامنة عشرة في هذه السنة.
☘ تكرس الغزالي للتأليف والإصلاح
قدم الشيخ يوسف الهمذاني بغداد سنة 505هـ وعقد بها مجلس الوعظ في المدرسة النظامية، فصادف قبولاً عظيماً من الناس ووُصف بـ(الواعظ المفسر)، وكان يُستدعى للوعظ في بلاد العراق وخراسان وما وراء النهر.
من بين أسرى الحروب الصليبية المهندس المسلم لاليس الذي أمره سيده الجديد ريتشارد دي غراندفيل الإنجليزي بتصميم دير نيث في ويلز الجنوبية عام 1129م، ثم أصبح المهندس المعماري عند الملك هنري الأول.
اكتملت مدرسة عبد القادر الجيلاني في بغداد بعد توسعتها؛ ساهم الأغنياء بأموالهم والفقراء بأنفسهم في بنائها، فصارت مركزاً للتدريس والفتوى والوعظ.
☘ صارت المدرسة منسوبة إليه للتدريس والفتوى والوعظ
«واكتملت المدرسة في سنة ثمان وعشرين وخمسمئة، وصارت منسوبة إليه، وتصدّر بها للتدريس والفتوى والوعظ»
التقى جيش الخليفة المسترشد بالله بجيش السلطان مسعود السلجوقي فانهزم الخليفة انهزاماً شنيعاً وأُسر ثم قُتل في هذه السنة، وأعقب ذلك اضطراب وفتنة انتشرت في الأقاليم. (صُحّح تاريخ الحصاد من 551 إلى 529 هـ لموافقة المعتمد؛ فالمسترشد قُتل سنة 529 هـ.)
☘ انتصر السلطان مسعود وهُزم الخليفة
كان ملك صقلية النورماندي روجر الثاني في القرن الثاني عشر متحمساً للعمارة الإسلامية ويتكلم العربية بطلاقة، وفي عهده صمم فنانون مسلمون كنيسة بالاتين في باليرمو وزخرفوها، ولعب النورمانديون المتأثرون بالعمارة الإسلامية دوراً رائداً في بناء أوروبا.
«كان الملك النورماندي روجر الثاني حاكم صقلية في القرن الثاني عشر متحمساً بوجه خاص للهندسة المعمارية الإسلامية، كما كان طليق اللسان بالعربية»
توفي الشيخ يوسف الهمذاني عن 95 سنة في باميين وهو في طريق عودته من هراة إلى مرو، فدُفن فيها أولاً قبل أن يصل مرو، ثم نقل أحد تلامذته جثمانه بعد ذلك إلى مرو ودُفن في الحضرة المنسوبة إليه هناك.
☘ نُقل الجثمان لاحقاً ودُفن في مرو
توفي عبد القادر الجيلاني سنة 561 هـ وقد جاوز التسعين، رضي الله عنه. روى ابنه عبد الوهاب وصيته الأخيرة بالتقوى، وكان يقول في مرضه الأخير: عليك بتقوى الله ولا تخف أحداً سواه.
☘ انتقل إلى رحمة ربه بعد حياة من الجهاد والدعوة
«عليك بتقوى الله عز وجل ولا تخف أحداً سوى الله ولا ترج أحداً سوى الله»
توفي الشيخ عبد الخالق الغجدواني رحمه الله في بلدة غجدوان ودفن فيها، بعد أن خلف شيخه يوسف الهمذاني في المشيخة العامة، ونشر طريقته في فارس والشام، وكان أول من وضع قواعد السلوك وأسس الذكر وآدابه في الطريقة النقشبندية العلية المعروفة بالكلمات الإحدى عشرة.
تولى الناصر لدين الله الخلافة العباسية سنة 575 هـ، وطالت أيامه أكثر من أربعين سنة، وهي أطول فترة خلافة عباسية.
بنى فرسان الهيكل، الذين تأسست أخويتهم في القدس عام 1118م بعد الحملة الصليبية الأولى، كنائس ذات مخطط دائري مركزي اشتق من قبة الصخرة؛ ومنها كنيسة الهيكل التي أنشئت في لندن عام 1185م وانتشر نمطها في أوروبا.
وُلد الشيخ علي الراميتني، الملقب بحضرة العزيزان، في بلدة راميتن قرب بخارى سنة 591هـ، ونشأ فيها مشتغلاً بالنساجة قبل أن يتحول إلى خوارزم للدعوة والإرشاد.
أرسل والد فيبوناتشي ابنه إلى بجاية بالجزائر ليتعلم الرياضيات على يد مدرس يدعى سيدي عمر كان يعلم رياضيات مدارس بغداد والموصل، وزار فيبوناتشي مكتبات الإسكندرية والقاهرة ودمشق ثم ألف كتاب الأباشي الذي يعالج فصله الأول الأعداد العربية، فأوصلها إلى جماهير الأوروبيين.
«وبهذه الأعداد مع الإشارة 0 التي يسميها العرب صفراً يمكن أن يكتب المرء أي عدد يريده»
ولد جلال الدين محمد الرومي في بلخ، ووالده بهاء الدين ولد من كبار العلماء، وينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
استقر بهاء الدين ولد ومعه ابنه جلال الدين في قونية بدعوة من السلطان علاء الدين كيقباد، فاستُقبل باحتفال عظيم، وبنى الأمير بدر الدين كهرتاش مدرسة عُرفت بمدرسة خدّاوندكار.
☘ استقرار الأسرة
وفاة الناصر لدين الله بعد خلافة تجاوزت أربعين سنة، وتولى بعده ابنه المستنصر بالله.
ظهر مصطلح بكالوريوس أول مرة في نظام الدرجات بجامعة باريس ووضعه البابا غريغوري التاسع عام 1231م، وربما يرجع أصله إلى العبارة العربية بحق الرواية التي تعني حق التدريس بتخويل من آخر، وظلت كلمة إجازة مستخدمة في نظام شهادات الدرجات ستة قرون.
وقعت حرب عظيمة بين أهل السنة والرافضة في بغداد، عُدّت من أبشع الفتن الداخلية في تاريخ المدينة.
☘ خسائر كبيرة وفتنة داخلية
«الحرب العظيمة الذي لم يؤرخ بشع منه منذ بُنيت بغداد»
تولي المستعصم بالله الخلافة العباسية بعد وفاة والده المستنصر. كان صحيح العقيدة متديناً لكنه لم يكن بصيراً بتدبير الملك.
استوزر الخليفة المستعصم بالله محمد بن العلقمي، ولم يكن وزير صدق ولا مرضي الطريقة، من الرافضة. اضطرب نظام الدولة في عهده وقلّل من جيوش بغداد. (صُحّح تاريخ الحصاد من 614 إلى 642 هـ، إذ لم يتولَّ المستعصم إلا سنة 640 هـ.)
☘ اضطراب سياسي وضعف عسكري
وصل شمس الدين التبريزي إلى قونية فالتقى بجلال الدين الرومي، وسأله عن مقصود العلوم فتأثر الرومي تأثراً عميقاً وبقي معه في اعتكاف، فكان اللقاء تحولاً كبيراً في حياته. (صُحّح تاريخ الحصاد إلى 642 هـ وهو المعتمد في اللقاء بقونية.)
☘ تحول روحي عميق للرومي
«المقصود من الرياضيات والعلوم الاطلاع على آداب الشرع. قال شمس: بل الوصول إلى المعلوم»
ثار تلاميذ جلال الدين على شمس الدين التبريزي لأنه أبعدهم عن شيخهم، واشتد العداء فأقصوه من قونية، فخرج مستخفياً بعد إقامة عام وأربعة أشهر.
☘ رحيل شمس الدين
«لقد صرفنا أعمارنا في خدمة الشيخ، وجاء رجل غريب مجهول وقطعه عنا»
لما تاب الناس عن عداوة شمس الدين أرسل الرومي ابنه سلطان ولد مع هدايا لطلب عودته، فعاد إلى قونية فابتهج به الرومي سروراً عظيماً.
☘ عودة شمس الدين
رحل جلال الدين إلى الشام في طلب شمس الدين، ووصل دمشق فأشعل قلوب أهلها، وعجب الناس من هذا الرجل الذي هام به نابغة عصره.
عاد جلال الدين إلى قونية مقتنعاً بأنه صار عين الشمس، وقال: إنني لم أكن أبحث عن شمس الدين إنما كنت أبحث عن نفسي.
«إنني لم أكن أبحث عن شمس الدين إنما كنت أبحث عن نفسي»
توفي صلاح الدين الدقاق بعد أن عاش مع جلال الدين عشر سنين جليساً وصاحب سر، فسبب حزناً عميقاً للرومي.
ألّف جلال الدين الرومي المثنوي المعنوي بأسلوب شعري بديع لنقل الحقائق الدينية والفلسفية، وأملاه على حسام الدين الشلبي، فصار مصدر إلهام للأجيال اللاحقة.
☘ تأليف أعظم الأعمال الأدبية الصوفية
استولى التتار بقيادة هولاكو خان على بغداد دار الخلافة، ودمروها تدميراً شاملاً، وظل السيف يعمل في أهلها أربعين يوماً، وقُتل المستعصم بالله وآل الخلافة. كانت النكبة قريبة من مولد ابن تيمية بخمس سنوات.
☘ تدمير بغداد وسقوط الخلافة العباسية
«وما زال السيف يتل أهلها أربعين يوماً... بقيت بغداد خاوية»
كتب روجر بيكون عام 1260م «في القوى العجيبة للفن والطبيعة» ذاكراً طريقتين ممكنتين للطيران منهما طائرة ذات جناحين خفاقين (أورنيثوبتر). ومن المعروف أن بيكون درس في قرطبة موطن ابن فرناس، ويُحتمل أنه اعتمد على مخطوطات إسلامية معاصرة في إسبانيا لم يبق لها أثر.
«هناك أداة يطير المرء بوساطتها، لم أرها قط، ولا أعرف امرءاً رآها قط، ولكني أعرف تمام المعرفة الاسم الكامل للعالم الذي صنعها»
وفاة نضلة بن عبيد الأسلمي (أبو برزة) بخراسان
حدثت اضطرابات وفتن بين السنة والشيعة في بغداد، بدأت بخلاف حول المذهب وتطورت إلى صراع مسلح، قُتل الكثيرون من المشاركين، وانتقل الصراع للشوارع
وصول طغرل بيك حاكم السلاجقة إلى بغداد بعد انهيار الدولة البويهية، تم استقباله باحترام وأقام احتفالات فخمة، بدأ عهد السلاجقة وخط نهاية الدولة البويهية.
تأسيس جماعة الإخوان المسلمين على يد حسن البنا في مصر
كان سعاة من الرجال العدّائين يتناقلون الرسائل إلى السلطان المسلم في دلهي في القرن الرابع عشر؛ يعدو كل رجل بأقصى سرعة لمسافة ثلث ميل ثم يتسلم البريدَ الرجلُ التالي، فكانت الرسالة تصل من أقصى شرق الهند إلى العاصمة في خمسة أيام.
«يحمل رجل قضيباً في رأسه أجراس نحاسية يعدو بأقصى سرعة لمسافة ثلث ميل، ولدى سماع الأجراس يستعد الرجل الثاني لأخذ البريد»
رفد الكاشي في القرن الرابع عشر تطور الكسور العشرية ليس فقط لتقريب الأعداد الجبرية بل لتقريب الأعداد الحقيقية كالنسبة الثابتة Pi، وعدّه بعضهم مخترعها، كما قدم نظام عدٍّ عشرياً عربياً لحساب الجذور القصوى يعد حالة خاصة من أساليب روفيني الإيطالي وهورنر الإنجليزي في القرن التاسع عشر.
حظيت القبة البصلية بإعجاب مغول الهند الذين نشروها في بلاد فارس وشبه القارة الهندية وجنوب آسيا خلال القرن الرابع عشر، وظهرت في أوروبا أول مرة في موسكو ثم في مناور قباب كاتدرائية القديس مارك بالبندقية.
إعلان بداية الثورة الجزائرية المسلحة ضد الاحتلال الفرنسي. البيان الذي أطلقت به جبهة التحرير الوطني الثورة الجزائرية وحدد أهدافها بوضوح.
قررت الإدارة الفرنسية الإطاحة بالشيخ البرعي لدوره في دعم الثورة. تمت عملية خطف من يد مسلحة وحبس بسجن مظبوط. اعترفت الإدارة الفرنسية بعدم معرفتها بمكانه
إعلان الحكومة الجزائرية المؤقتة برئاسة يوسف بن خدة كتمثيل سياسي للثورة الجزائرية. مرحلة جديدة من الكفاح ضد الاحتلال.
تنظيم إضراب عام احتجاجاً على سياسة الحكومة الفرنسية في التنازل وسعياً للدفاع عن وحدة الجزائر مع فرنسا، قرره لجنة القيادة الطلابية والعسكريين في الجزائر.
اكتشاف محاولة انقلاب يقودها الرائد محمد العروي وبعض العسكريين الانفصاليين ضد الحكومة المؤقتة، مما أدى إلى محاكمة سريعة وتنفيذ عقوبة الإعدام على القادة.
اجتماع قادة الولايات من داخل الجزائر مع قادة الثورة بالخارج لدراسة الأوضاع وتوحيد الاستراتيجية ومعالجة الخلافات الداخلية وتطبيق الحلول الممكنة.
عقد المجلس الوطني للثورة الجزائرية اجتماعه الخامس في طرابلس. ركز على بناء برنامج مستقبلي اقتصادي واجتماعي وسياسي لمرحلة الاستقلال. تم الإعداد لمفاوضات نهائية مع فرنسا.
كتب تشوسر مؤلف حكايات كانتربري عام 1387م مقالة عن الأسطرلابات وجهها لابنه لويس ابن العاشرة، وأعطاه أسطرلاباً مصنوعاً لخط عرض أكسفورد، في دليل على انتقال هذه الآلة الإسلامية إلى أوروبا.
قاد الأميرال الصيني المسلم زينغ هي بين عامي 1405 و1433م سبع رحلات بحرية ضخمة بغرض التجارة والدبلوماسية زار فيها سبعة وثلاثين بلداً وقطع أكثر من 50,000 كيلومتر؛ حمل أسطوله الأول 27,870 رجلاً في 317 سفينة، وكان طول أضخم سفنه 440 قدماً مقابل 75 قدماً لسفينة كولومبوس.
☘ أصبحت الصين رائدة بلا منازع في التكنولوجيا الملاحية والقوة البحرية
«شهدنا في المحيط أمواجاً كالجبال تعانق صفحة السماء، ورأت عيوننا مناطق بربرية بعيدة»
أسس أولوغ بيك المولود عام 1394م مرصداً رائعاً في سمرقند عام 1420م جُهز بأدوات فلكية دقيقة رائعة، وكان دليله الجديد للنجوم عمله الأفضل سمعة والأطول عمراً.
بحسب غافين منزيس مؤلف كتاب «1421: العام الذي اكتشفت الصين فيه العالم»، أبحر زينغ هي عام 1421م عبر المحيط الهندي متجهاً نحو سيلان والخليج العربي وشبه الجزيرة العربية ومكة وشرق إفريقيا وعاد إلى الصين، قبل كولومبوس وفاسكو دا غاما بعشرات السنين، كما اكتشفت حديثاً خريطة للعالم رسمها تعود إلى عام 1418م.
مرحلة انهيار السلطة المركزية، تعاقب الوزراء بسرعة، تمرد الجنود الأتراك، استقلال الولايات، ازدياد الضرائب والتضييق على السكان
بعد وفاة زينغ هي ومجيء الحقبة الكونفوشية انكفأت الإمبراطورية الصينية على ذاتها وحظرت التجارة عبر البحار، وفي عام 1525م أمرت الحكومة الصينية بتدمير جميع السفن العابرة للمحيط، فاختفى أكبر أسطول في التاريخ كان يضم 3,500 سفينة.
☘ نهاية عصر الاستكشاف البحري الصيني
تقتبس نشرة متحف فيكتوريا وألبرت فصلاً من «رحلات هكلويت» بعنوان توجيهات لمورغان هابلثورن الذي أرسل إلى بلاد فارس عام 1579؛ تتحدث الخطة عن استقدام صانعي سجاد من بلاد فارس إلى إنجلترا وتعلم نظام صباغة النسالة كي يزداد إنتاج السجاد التركي في المملكة.
«ستجد في بلاد فارس سجاداً مصنوعاً من نسالة الخيوط الصوفية الخشنة، ذات ألوان رائعة، وهي من أفضل الأنواع في العالم.»
لم يرقَ أي سجاد إلى جودة السجاد التركي العثماني وانتشاره سوى السجاد العجمي الفارسي الذي أصبح استثماراً ترعاه الدولة في العهد الصفوي؛ طور الصفويون العلاقات التجارية مع أوروبا في عهد الشاه عباس الأول حتى باتت صادراتهم من الحرير المصدر الرئيس لمدخولات الدولة وثروتها.
صنع محمد مقيم بن ملا عيسى من مدينة لاهور عام 1641/1642م أسطرلاباً نقش على ظهره مربع ظل يمكن استخدامه لأغراض المساحة وقياس الارتفاعات والمسافات.
بنى السلطان المغولي شاه جاهان تاج محل في أكرا إحياء لذكرى زوجته ممتاز محل التي توفيت وهي تضع مولودها الرابع عشر؛ سُمي "دمعة على الخلود" وأُنجز عام 1648م بعد تطعيمه بأحجار كريمة وكميات هائلة من الرخام كادت تُفلس الدولة.
قبل سنوات عديدة من أويلر استخرج عالم رياضيات مسلم يدعى محمد باقر اليزدي في القرن السابع عشر زوج الأعداد المتحابة 9363584 و9437056.
نشر جيوفاني باتيستا ريتشيولي أستاذ الفلك بالجامعة اليسوعية في بولونيا عام 1651م مصنفاً شاملاً سماه «المجسطي الجديد» ومعه خريطة كاملة للقمر، وأطلق على تضاريسه أسماء فلكيين بارزين من العصور الوسطى خصص عشرة منها لفلكيين وعلماء رياضيات مسلمين.
بعدما درس السير كريستوفر رين عمارة المساجد العثمانية والمغربية بإتقان، اقتنع بالجذور الإسلامية للعمارة القوطية ووطد "النظرية العربية-الإسلامية" (Saracenic Theory)، وقد نشر بحثه ضمن مذكرات أسرة رين عام 1750م.
«إن ما نسميه الآن بالأسلوب القوطي للهندسة المعمارية.. ينبغي تسميته الأسلوب العربي- الإسلامي»
تأسيس محمد بن علي السنوسي للحركة السنوسية الدينية التي انتشرت في شمال أفريقيا والجزيرة العربية
فترة نشاط مكثف للشيخ ابن باديس في التدريس وتنظيم الحركة الإصلاحية، والعمل على تطوير التعليم الإسلامي في المنطقة
تأسيس جمعية العلماء المسلمين بقيادة الشيخ عبد الحميد بن باديس، وهي تنظيم إصلاحي ديني جزائري اهتم بالتعليم والإصلاح المجتمعي
تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على يد الشيخ عبد الحميد بن باديس
تم القبض على عمر المختار في منطقة الجبل الأخضر بعد سنوات طويلة من الحرب العصابية ضد الإيطاليين. تم نقله إلى مدينة بنغازي حيث سُجن.
افتتاح مسلسل مدارس ومعاهد تعليمية برعاية جمعية العلماء المسلمين في مختلف مدن الجزائر
امتداد أنشطة الجمعية إلى تونس ومصر، حيث أسس الشيخ بن باديس وزملاؤه مدارس وحلقات تعليمية
تأسيس أول حركة كشفية إسلامية وطنية جزائرية باسم الكشافة الإسلامية الجزائرية
عقد مؤتمر بدعوة من الشيخ عبد الحميد بن باديس في الجزائر، تناول قضايا إسلامية وتربوية وسياسية تتعلق بالشعب الجزائري تحت الحكم الفرنسي.
عقد أول مؤتمر للأفواج الكشفية الجزائرية في الجزائر العاصمة في يوليو 1939
بدء الثورة الجزائرية المسلحة ضد الاستعمار الفرنسي. أعلنت جمعية العلماء المسلمين موقفها الداعم من الناحية الدينية والفكرية عبر بيانات متتالية
أصدر الإمام محمد البشير الإبراهيمي سلسلة بيانات من القاهرة تحث على الجهاد ضد فرنسا وتبرر الثورة دينيا وأخلاقيا. بثت الإذاعات العربية البيانات
اجتماع تاريخي بمنزل السيد فتحي بديع بالقاهرة برئاسة الشيخ الإبراهيمي وحضور قيادات الثورة. تم توقيع ميثاق جبهة تحرير الوطن (جبهة تحرير الجزائر)
قيام القادة العسكريين الفرنسيين بدعم الجنرال ديغول وإسقاط الجمهورية الرابعة، حيث تولى ديغول السلطة الحكومية بدعم عسكري من الجنرال سالان وقادة الجيش.
تولي الجنرال شارل ديغول رئاسة الحكومة الفرنسية بموافقة رسمية من البرلمان، حيث حصل على سلطات تنفيذية واسعة لمدة ستة أشهر.
تشكيل الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية برئاسة فرحات عباس، وتضمنت وزراء من مختلف الأطياف الوطنية، مع وزارات للدفاع والتسليح والاتصالات.
إعلان الجنرال ديغول عن موقفه الذي يعطي الجزائريين الحق في تقرير مصيرهم، مع الاعتراف بأن الوقت قد حان للجزائريين ليختاروا بين الانفصال عن فرنسا أو الاتحاد الفيدرالي.
عقد المجلس الوطني للثورة الجزائرية اجتماعه الثالث في مدينة طرابلس برعاية الحكومة الليبية. تم بحث الأوضاع الاقتصادية والعسكرية والسياسية للثورة. جرت تطورات مهمة في هياكل القيادة.
وفاة الإمام محمد البشير الإبراهيمي قائد جمعية العلماء المسلمين بعد أيام قليلة من استقلال الجزائر. حزن عظيم من شعبه وحضور آلاف الناس لجنازته.
في القرن السابع عشر الميلادي حصلت تحولات عدة في الغرب أفرزت نظام الدولة الحديثة ذات السيطرة الهائلة على المجتمع، ثم فرض الغرب هذا النظام على سائر المجتمعات قسراً.
«حتى جاء القرن السابع عشر الميلادي، ففي هذا القرن حصلت تحولات عدة متزامنة، في الغرب وفي بقية أنحاء العالم»
بعد الحرب العالمية الثانية ظهرت تطورات جديدة تريد أن تجعل سائر العالم كالبلد الواحد يحكمه نظام عالمي واحد، فجرى تأسيس مؤسسات عالمية: الأمم المتحدة ومجلس الأمن والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومنظمة الصحة العالمية ومنظمة التربية والعلم والثقافة (اليونسكو).
«فظهرت الأمم المتحدة ومجلس الأمن والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي»
لم تكمل الخلافة الأموية قرنًا واحدًا، بينما بلغت الخلافة العباسية ثمانية قرون، واستمرت الخلافة العثمانية أربعة قرون. وهذه إشارة تاريخية مهمة لمدد الدول الإسلامية الكبرى.
«لم تكمل الخلافة الأموية قرنًا واحدًا، بينما بلغت الخلافة العباسية ثمانية قرون، واستمرت الخلافة العثمانية أربعة قرون»
لم تكمل الخلافة الأموية قرنًا واحدًا، بينما بلغت الخلافة العباسية ثمانية قرون، واستمرت الخلافة العثمانية أربعة قرون. وهذه إشارة تاريخية مهمة لمدد الدول الإسلامية الكبرى.
«لم تكمل الخلافة الأموية قرنًا واحدًا، بينما بلغت الخلافة العباسية ثمانية قرون، واستمرت الخلافة العثمانية أربعة قرون»
قال غوستاف لوبون في كتابه «حضارة الهند»: «ليس للهند القديمة تاريخ، وليس في كتبها وثائق عن ماضيها. الحق أن دور الهند التاريخي لم يبدأ إلا بعد المغازي الإسلامية في القرن الحادي عشر بفضل مؤرخي المسلمين».
«الحق أن دور الهند التاريخي لم يبدأ إلا بعد المغازي الإسلامية في القرن الحادي عشر بفضل مؤرخي المسلمين»
قرر جواهر لال نهرو أن دخول الغزاة من شمال غرب الهند ودخول الإسلام له أهمية كبيرة في تاريخ الهند، إذ كشف الفساد في المجتمع الهندوكي وأظهر انقسام الطبقات واللمس المنبوذ، وأن نظرية الأخوة الإسلامية والمساواة أثّرت تأثيراً عميقاً في أذهان الهندوس.
«إن نظرية الأخوة الإسلامية والمساواة التي كان المسلمون يؤمنون بها ويعيشون فيها أثّرت في أذهان الهندوس تأثيراً عميقاً»
أدخل المغول -وهم أصحاب ذوق رفيع وأبناء بلاد كثيرة الفواكه- أشجاراً جديدة وفواكه كثيرة وقاموا بعملية التلقيح والتهذيب لبعض الأشجار الهندية، حتى جاء أشهى وألذ وألطف، كما كان الشأن مع المانجو الذي لقّحوه وأوصلوا أنواعه إلى أكثر من مئة نوع.
أنشأ شيرشاه السوري من سوناركاون (أقصى بلاد بنغال) إلى ماء نيلاب من أرض السند طريقاً طوله 4837 كم، وأسس في كل ثلاثة كيلومترات رباطاً ومسجداً ورتّب فيه مائدتين (للمسلمين وللهنادكة)، ووظّف مؤذناً ومقرئاً وإماماً في كل مسجد، وعيّن في كل رباط فرسين للبريد، وغرس الأشجار المثمرة بجانبَي الشارع.
دخل السلطان محمود الغزنوي الهند كغازٍ فاتح وملك طامح، وكان من مؤسسي دولة عظيمة ازدهرت مدة طويلة وخدمت البلاد وتقدمت بها في نواحي الحياة المختلفة.
دخل شهاب الدين محمد الغوري الهند كغازٍ فاتح، وكان من مؤسسي دولة إسلامية عظيمة في شبه القارة الهندية.
أسّس ظهير الدين محمد بابر التيموري الدولة المغولية العظمى في الهند. غزا الهند وأسّس أعظم حكومة عرفتها الهند. ترك مذكراته «توزك بابري» باللغة التركية في أسلوب أدبي رفيع ونقلها إلى الفارسية الأمير عبد الرحيم بيرم خان.
في عهد المماليك الأقوياء في الهند وخاصة في عصر شمس الدين التمتمي وغياث الدين بلبن وعلاء الدين الخلجي، لجأت إلى الهند عشائر كثيرة من أكرم الأسر وأعرقها في العلم والذكاء والشرف في تركستان وإيران، هرباً من غارات التتار والمغول التي دمّرت الحواضر الإسلامية.
☘ ازدهار الحركة العلمية في الهند بسبب هجرة العلماء إليها
«إن هذه الأسر وهؤلاء الأشراف والسادة والعلماء الأجلاء إنما هاجروا في حادثة جنكيز خان الملعون»
شارك الحسن البصري في الفتوحات الإسلامية المتجهة نحو الشرق، فكان مع عبد الرحمن بن سمرة في غزوة كابل.
«غزونا غزوة إلى خراسان ومعنا ثلاثة من أصحاب محمد»
كانت النيلة الهندية معروفة عند قدماء المصريين واليونانيين، وكان المهندسون الزراعيون المسلمون أول من استزرع هذه النبتة ثم أقلموها ونشروها في أنحاء بلادهم كلها وخصوصاً في أفريقيا حيث كانت تزرع مع القطن؛ وأطلق ابن البيطار في القرن الثالث عشر اسم نيليدج عليها.
استثمر المسلمون الطاقة الخضراء: ففي خوزستان رُكبت طواحين عند سد بولي-بولايتي على نهر أبي جرجار في أنفاق حفرت في الصخر، لتشكل واحدة من أقدم الأمثلة على سدود الطاقة المائية. وفي ديزفول استخدم سد الجسر لتدوير ناعورة ضخمة قطرها خمسون ذراعاً تزود بيوت المدينة كلها بالماء.
☘ من أقدم أمثلة توليد الطاقة من السدود
قرب المدينة المنورة يقوم سد قصيبة المنحني المثير للإعجاب، بارتفاع 30 متراً وطول 205 أمتار، وهو من السدود الإسلامية المبنية بكتلة أساسية من الدبش المغمور في الملاط.
☘ ما زال قائماً
يعود أصل القطن إلى الهند، وبعدما استقدمه المسلمون أنتج أول مرة على نطاق واسع في منطقة البحر الأبيض المتوسط؛ فزرع في سوريا وفلسطين، وانتقل من جنوب إسبانيا إلى أوروبا. وكان الصوف والكتان ينتجان بكميات كبيرة من إيران حتى إسبانيا.
بينما كان إبراهيم بن أدهم يصيد على فرسه بأرض بلخ، سمع هاتفاً بصوت عالٍ ينذره أنه لم يُخلق للعبث، فبكى وترك دابته ورجع فارغاً، وأقبل على الزهد تاركاً إمارة أهله وأمواله.
☘ تحوله الكامل إلى الزهد وترك الإمارة والدنيا
«أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون»
ركب إبراهيم بن أدهم البحر مع رفقته فأخذتهم ريح عاصفة وأشرفوا على الهلاك، فلف رأسه في عباءة ونام، فلما استيقظ دعا الله فسكن البحر ونجا من كان معه.
☘ نجاة السفينة وركابها من الغرق
توفي إبراهيم بن أدهم أثناء غزوة بحرية بعدما عصفت الريح بسفينته وأشرفوا على الغرق، فحُمل جثمانه إلى صور فدُفن بها.
بعد أن حاسب توبة بن الصمة نفسه وحسب ذنوب ستين عاماً من عمره صرخ من هول ما تصور من الذنوب ثم سقط مغشياً عليه فمات، فقيل إنها كانت ركضة إلى الفردوس الأعلى.
☘ وفاته فجأة من شدة الخوف
«يا ويلتا، ألقى المليك بأحد وعشرين ألف ذنب وخمسمائة ذنب، كيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب؟»
حدّث أبو قدامة الشامي أنه كان أميراً على جيش في إحدى الغزوات فحرّض الناس على الجهاد ورغّبهم في الثواب، فقابلته امرأة على فرسه فدفعت إليه رقعة مكتوبة وخرقة معتذرة عن عجزها عن الجهاد بنفسها، ثم انصرفت باكية.
«إنك دعوتنا إلى الجهاد ورغبتنا في الثواب ولا قدرة لي على ذلك»
خرج علي بن الفتح الحلبي يوم النحر فرأى الناس يتقربون إلى الله بذبائحهم، فدعا ربه أن يقبضه إليه شوقاً من دار الدنيا المحزونة، فغُشي عليه ثم وقع من ساعته ميتاً.
☘ وفاته على أثر الدعاء والشوق
«إلهي، إلى متى تردّدني في دار الدنيا محزوناً؟ فاقبضني إليك.»
وسّع الصوفي يوسف الدين السندي وأتباعه في القرن السابع الهجري رقعة انتشار الإسلام في أقاليم السند وملتان وكشمير من بلاد الهند.
لازم أبو علي الفارمذي شيخه الإمام القشيري أربع سنين امتثالاً لأمره بعلم الظاهر، حتى أشار إليه القشيري يوماً وهو يضع الريشة في الدواة أن يتوقف ويتوجه إلى العلم اللدني، فأتته بعد ذلك الفيوضات الربانية.
☘ أتته الفيوضات الربانية بعد إشارة شيخه
«هذه إشارة بأنْ قِفْ، واذهب إلى العلم اللدنّي»
كان الوزير نظام الملك يقوم للشيخ أبي القاسم القشيري ولأبي المعالي الجويني إذا دخلا عليه فيجلسهما معه في مجلسه، فإذا دخل عليه الشيخ أبو علي الفارمذي قام له وأجلسه مكانه وجلس هو بين يديه، وعلّل ذلك بأن القشيري والجويني يثنيان عليه بخلاف الفارمذي الذي يذكّره بعيوبه فينكسر ويرجع عن كثير مما هو فيه.
«إنّما إذا دخلا عليّ قالا: أنت، وأنت. وإذا دخل عليّ أبو علي الفارمذيّ ذكّرني عيوبي وظلمي، فأنكسر فأرجع عن كثير من الذي أنا فيه»
جاءت امرأة من همدان باكية إلى الشيخ يوسف الهمذاني تشكو أسر الفرنج لابنها، فدعا لها وأمرها بالذهاب إلى دارها لتجد ولدها، فذهبت فوجدته قد عاد إليها بعد أن حمله شخص وأتى به سريعاً.
☘ عودة الابن الأسير إلى أمه
«اللهمّ فُكّ أسره وعجِّل فرجه»
توجه إلى الشيخ يوسف الهمذاني ثلاثة معاً: عبد القادر الجيلاني وابن السقا وابن أبي عصرون، كل واحد أضمر سؤالاً في قلبه فأجابهم الشيخ دون أن يسألوه، وأخبر كل واحد بما سيؤول إليه أمره؛ فظهرت أمارات قرب عبد القادر من الله حتى أجمع عليه أولياء الدنيا، وفاق ابن السقا أهل زمانه في العلم وصار سفيراً إلى ملك الروم، وأُكره ابن أبي عصرون على ولاية الأوقاف بدمشق من قبل نور الدين زنكي.
«أيّها الرجل، إنّ الله سلّطك على عبيده، فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم»
خطر ببال الشيخ يوسف الهمذاني الخروج من زاويته في غير موعده المعتاد، فركب حماراً وأطلق له العنان حتى وصل مسجداً خرباً بالبادية، فوجد فيه شاباً مهيباً سأله عن مسألة مشكلة فحلّها له، وأذن له أن يأتيه بمشكلاته إلى الزاوية دون أن يكلفه الخروج إليه. وعلّق على القصة الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي.
«فعلمتُ أنّ المريد الصادق يقدر بصدقه على جذب الشيخ إليه»
بعد وفاة الشيخ يوسف الهمذاني تولى خلفاؤه الأربعة عبد الله البرقي وحسن الأنداقي وأحمد اليسوي وعبد الخالق الغجدواني الإرشاد بالتناوب، فلما عزم الشيخ أحمد اليسوي على الخروج إلى تركستان آل أمر جميع أصحاب الشيخ الهمذاني إلى خدمة الشيخ عبد الخالق الغجدواني.
☘ انفراد عبد الخالق الغجدواني بالمشيخة العامة
بعد انتشار طريقة الشيخ عبد الخالق الغجدواني ورحيل خلق كثير إليه من أقطار الإسلام، سافر إلى بلاد الشام وأقام بها عدة أعوام وبنى فيها خانقاه اجتمع حوله فيها مريدون صادقون كثر.
أثناء إقامة الشيخ عبد الخالق الغجدواني ببلاد الشام واجتماع مريديه حوله، حضر شاب في زي الزهاد يخفي تحت خرقته زناراً، فكشفه الشيخ بفراسته مستشهداً بحديث اتقاء فراسة المؤمن، فقطع الشاب زناره وأسلم.
☘ إسلام الشاب
«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله»
رسم الشيخ عبد الخالق الغجدواني لمريديه وصية جامعة في تحصيل العلم والتقوى ولزوم السنة والجماعة وآداب السلوك، ووضع قواعد للذكر عُرفت في كتب الصوفية باسم الكلمات الإحدى عشرة (الوقوف الزمني، والوقوف العددي، والوقوف القلبي، والنظر إلى القدم، وحفظ النفس، والسفر في الوطن وغيرها)، وأصبحت هذه القواعد أساساً بُنيت عليه تربية الطريقة النقشبندية.
كان توبة بن الصمة محاسباً نفسه، فلما بلغ الستين من عمره حسب أيام حياته فوجدها نحو أحد وعشرين ألفاً وخمسمائة يوم، فصرخ خشيةً أن يكون قد اقترف في كل يوم ذنباً فيلقى الله بأحد وعشرين ألف ذنب، ثم سقط مغشياً عليه فمات في الحال، وسُمع قائل يقول: يالك من ركضة إلى الفردوس الأعلى.
☘ مات توبة بن الصمة عقب هذه المحاسبة الشديدة لنفسه
«يا ويلتا، ألقى المليك بأحد وعشرين ألف ذنب»
بات مسمع بن عاصم وعبد العزيز بن سليمان وكلاب بن جري وسلمان الأعرج على أحد السواحل، فبكوا جميعاً دون أن يعرف بعضهم سبب بكاء بعض، فتبين أن كل واحد منهم تذكر أمواج البحر فذكّرته بأطباق النار وزفراتها.
زُفّت زينب بنت محمد ﷺ إلى ابن خالتها أبى العاص بن الربيع قبل البعثة النبوية برضا الجميع، وخلعت خديجة قلادتها فجعلتها فى عنق زينب هدية عروس.
كان عمرو بن العاص رضي الله عنه يملك بستانا بالطائف يُسمى الوهط، يتعهده بالرعاية والإنفاق حتى بلغ إنفاقه على الخشب الذي يُقام عليه الكروم مليون درهم.
«إنه لينفق مليون درهم في الخشب الذي يُقام عليه الكروم»
مع الفتوحات والهجرات العربية إلى إيران استوطن العرب مدناً فارسية قائمة مثل همذان وأصفهان وقزوين والري ونيسابور ومرو بدل تأسيس مدن جديدة، واستمر البناء والاستيطان بعد الفتح الأول، ودأب الخلفاء والولاة على امتداد القرنين الأول والثاني الهجريين على إضافة أحياء جديدة إلى المدن القديمة، فصارت أصفهان وقزوين والري مدناً كبرى، وخرجت قم من رحم مجمع قرى زراعية بسيط لتصبح بلدة رئيسية.
☘ نشأة مدن فارسية كبرى مثل أصفهان وقزوين والري وقم
لعبت الأوقاف دورا خطيرا في حياة المدن الإسلامية وانتشرت انتشارا ملحوظا حتى خُصِّص لها ديوان مستقل يُعرف بديوان الأحباس أو الأوقاف، وحافظت الأوقاف على كثير من البناء والعمران حتى في فترات ضعف الدول وكثرة الفتن.
ابتدأ التأليف الإسلامي في شأن الماء منذ القرن الثاني الهجري، وبلغ علماء المسلمين في درس أحوال الماء وخواصه حظًا عظيمًا من القوة والرصانة. ومن أبرز من ألّف في هذا الباب الكرخي في كتابه «إنباط المياه الخفية»، الذي افتتحه بالثناء على علم استنباط المياه الجوفية لعظيم فائدته في عمارة الأرض وحياة أهلها.
«لست أعرف صناعة أعظم فائدة وأكثر منفعة من إنباط المياه الخفية التي بها عمارة الأرض وحياة أهلها والفائدة العظيمة فيها»
من المحاولات التي نُفذت في مواقع أخرى في أيام الخلافة العباسية اقتراح الحسن بن الهيثم إقامة سد على نهر النيل في مصر ومحاولته تنفيذه، إلا أنه لم يفلح في ذلك.
☘ لم ينجح المشروع
قتل السلطان خوارزم شاه رئيس سفراء جنكيز خان ثم أمر بإحراق باقيهم، بعد شكوى من قتل التجار، فكان ذلك السبب المباشر للغزو المغولي.
☘ إعلان الحرب من جنكيز خان
«إذا كانت السماء لا تحتمل وجود شمسين، إن الأرض كذلك لا تحتمل وجود ملكين»
ثارت الفتنة من جديد على شمس الدين، وشارك فيها ابن الرومي الأوسط شلبي علاء الدين، فغاب شمس الدين نهائياً، وانشغل الرومي بالسماع والمجالس الروحية.
☘ غياب شمس الدين النهائي
أدت وفاة زوجة حسام الدين الشلبي إلى جمود قريحته وتوقف تأليف المثنوي مؤقتاً، لأن حسام الدين كان جليساً ملهِماً للرومي.
☘ توقف تأليف المثنوي مؤقتاً
تأسيس محمد بن علي للحركة الدعوية التي استهدفت تغيير النظام السياسي والاجتماعي في الدولة الإسلامية. بدأت كحركة سرية وتطورت إلى ثورة منظمة ضد الخلافة الأموية.
ظهور زعيم يُدعى شاداخ حاول تغيير مسار الدعوة العباسية وإدخال أفكار مختلفة. قامت القيادة العباسية بالرد على هذه الحركة وتوضيح الأفكار الصحيحة للدعوة.
قتل سليمان بن كثير بن يكثر، أحد الشخصيات المهمة في الفترة الأولى للدولة العباسية. كان له دور مؤثر لكنه تعارض مع السفاح فتم القضاء عليه بأمر من الخليفة.
قام أبو مسلم الخراساني بسياسة مختلفة تجاه العلماء. كان يحاول التقرب منهم في مرحلة الدعوة، لكن بعد تأسيس الدولة تغيرت سياسته. رفع من شأنهم وحاول استقطابهم لتأييد الحكم الجديد، لكن كانت هناك توترات بينه وبينهم حول الشريعة والحكم.
حول جورج وسم الحدود العمرانية والأبواب الأربعة لمدينة بغداد وتخطيطها الهندسي في العصر العباسي المتأخر
حركة إسلامية دينية أسسها محمد بن علي السنوسي، اشتهرت بنشر التعليم الإسلامي والعقيدة الإسلامية الصافية.
كتب محمد بن علي السنوسي عدة كتب مهمة في العقيدة الإسلامية والحديث النبوي، منها كتاب متعلق بإيضاح المسائل العقدية والقرآنية.
يرى المؤلف أنه عقب مقتل على وانتقال الأمر إلى معاوية نشأت جماعة الشيعة تطالب بالخلافة لأهل البيت، ثم تفرعت عنها لاحقا حركات يصفها بأنها أبعد ما تكون عن روح الإسلام كالدعوة الفاطمية والقرمطية والإسماعيلية بمذاهبها المختلفة.
بعد الدفعة المرابطية فتح أبواب أفريقية المدارية والاستوائية للإسلام، نشطت جماعات صوفية من أتباع أقطاب مثل أبي الحسين الشاذلي ومحمد بن عبد الرحمن الجزولي وأحمد بن محمد التيجاني، يقودها تجار جوالون ينشئون الزوايا في مراكز التجارة وينشرون الإسلام بين الأفارقة حتى حوض النيجر، وأسلم على أيديهم الألوف.
☘ إسلام ألوف من الأفارقة عبر شبكات الطرق الصوفية التجارية، وظهور زعماء سياسيين مسلمين بينهم
تتبع المؤلف سير الإسلام شرقاً في الهند وبلاد الترك حتى داخل الصين، مشيراً إلى أهم الدول التركية التي أسهمت في ذلك مثل الغزنويين والغوريين، ثم إلى انتشار الإسلام في بلاد الملايو وإندونيسيا والفلبين.
☘ دخول شعوب جنوب شرق آسيا في الإسلام
يضرب المؤلف مثلاً على مغالبة الإسلام للشدائد وخروجه منها سليماً بما حدث من أواخر القرن الحادي عشر إلى نهاية القرن الثالث عشر الميلاديين، من اجتماع الخطر الصليبي والخطر المغولي على العالم الإسلامي معاً، وكان أي من هذين الخطرين وحده كفيلاً بإزالة عالم الإسلام من الوجود، لكن الإسلام وأمته بقيا بفضل قوة الإسلام نفسه وسلامة مبادئه وتشريعه وحيوية قانونه الخلقي وتمسك جماهير المسلمين به.
☘ صمود العالم الإسلامي أمام خطرين متزامنين كادا يقضيان عليه
وقع خلاف شديد ودائم بين الصوفية والفقهاء بصورة عامة؛ فأنكر الصوفية على الفقهاء رياستهم الدينية لانشغالهم بحفظ ظاهر العلم دون حقائقه، بينما اتهم الفقهاء الصوفية بأخذ العلم عن الله مباشرة دون سند. وفي العصور المتأخرة انكفأ فقهاء كثيرون على حفظ المتون والشروح وتقليد من سبقهم دون اجتهاد، حتى انقطع تراث العلم الديني عن الواقع، وتحول معظمهم إلى موظفين لدى الدول يتنافسون على الوظائف وولاية الأوقاف والمكاسب، وانصرفوا عن حماية الناس من مظالم الحكام.
☘ ضعفت مكانة الفقهاء الاجتماعية واستقلالهم عن الحكام، رغم بقاء نخبة منهم حافظت على العلم والإخلاص والكمال ومكانتها الرمزية بين الناس.
«أخذتم علمكم عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت»
تشكلت في مدن العالم الإسلامي بالعصور الوسطى نقابات (طوائف) للحرفيين تنظم التدرج المهني من الصبا إلى الشغالة فالمعلمية، وتحدد شروط الدخول والتدريب ومستوى الأجور، وترتبط غالباً بطريقة صوفية واحدة، ويرأسها نقيب يمثلها أمام السلطات ويكفل حقوق أفرادها وأمانتهم وجودة صناعتهم.
☘ حافظت هذه النقابات على مستوى الصناعات الإسلامية وجودتها وتقاليدها حتى العصور المتأخرة
بدأت الصناعات الإسلامية التقليدية كالنسيج والزجاج والمعادن تضمحل بوضوح ابتداءً من القرن الخامس عشر الميلادي، ثم دخل المستعمرون الأوروبيون بلاد الإسلام (الهند أولاً ثم بقية البلاد) فوجدوا صناعات زاهرة في كل مكان، فقضوا عليها بسياسة مرسومة لتحويل هذه البلاد إلى أسواق لمصنوعاتهم.
☘ تحول العالم الإسلامي إلى سوق لمنتجات أوروبا الصناعية ولم تعد الصناعة المحلية إلا في عصور الاستقلال
لم يكسب مؤرخون وعلماء مثل الطبري وابن الأثير والأزرقي والسمهودي وابن حوقل وابن حزم وابن جلجل وصاعد الأندلسي مالاً يُذكر من مصنفاتهم الكبرى، وإنما دفعهم إلى التأليف شغف شعوب الإسلام بالعلم؛ بل عوقب بعض من اشتغلوا بالعلوم العقلية، فأوذي ابن رشد لشرحه فلسفة أرسطو، واضطر ابن سبعين إلى الانتحار لاتهامه فى إيمانه، ورُمي ابن يونس الفلكي بالجنون، وعوقب ابن الهيثم لاشتغاله بالطبيعيات والبصريات.
☘ استمرار حركة التأليف العلمي رغم غياب المقابل المادي واضطهاد بعض علماء العلوم العقلية
بنى السلطان شاه جهان في شمال الهند تاج محل تخليداً لذكرى زوجته التي غالها الموت وهي في شرخ الشباب، وذلك في أقصى شرق العالم الإسلامي.
بعد قيام الدولة القرشية انصرف كبار تجار مكة (كبنى عبد شمس وبنى مخزوم) عن التجارة إلى السياسة، فظلت التجارة أعظم أثر أعمال الرزق. وبعد أن سيطر الإسلام على أهم طرق التجارة فى الشام، وامتد بعد ذلك بضم مصر والمغرب والأندلس وصقلية، أصبح المسلمون يملكون طرق التجارة العالمية شرقاً وغرباً: البحر الأحمر وبحر العرب وخليج العرب، وامتداد الإسلام فى الشام والعراق وإيران إلى الشرق، بالإضافة إلى البحر الأبيض المتوسط فى الغرب، فأصبحت تجارة العالم القديم كله بأيد
☘ أصبحت أهم موارد الكسب فى بلاد الإسلام وتفرغ الرؤساء المكيون السابقون للسياسة بعد الفتح
خلال القرن الهجرى الثانى نلاحظ بوضوح كيف أن تجار اليمن والعُمانيين والحضارمة كانوا منتشرين فى كل مكان، فحيثما هاجر أهل الجزيرة إلى الأمصار الإسلامية لاحظنا أن تجار جنوب العرب هؤلاء يفضلون دائماً الموانى والمراكز التجارية، وقد استطاع تجار جنوب الجزيرة أن ينافسوا الإيرانيين وأهل البحر الأبيض المتوسط فى ميدان التجارة فى كل ناحية من نواحى الدولة الإسلامية، من الأندلس إلى الهند.
☘ تكونت أسر تجارية عربية جنوبية عاملة بالتجارة فى نواحٍ شتى من العالم الإسلامي
عرف تجار العالم الإسلامي أساليب متقدمة لتنظيم أموالهم المالية دون حاجة لنقل الذهب والفضة بين البلاد، منها «السفاتج» (الكمبيالات) و«الصكوك» (الشيكات) وخطابات الضمان، وقام في كل سوق كبيرة «منضدة» يجلس حولها الصرافون للقيام بعمليات مالية واسعة، وهذه المنضدة هي أصل البنوك والمصارف الحالية، وإن لم تتطور عمليات الصرف في الأسواق الإسلامية كما تطورت لاحقاً في الغرب لأسباب سياسية.
نظّم تجار كل صنف من البضائع أنفسهم في نقابات يرأس كلاً منها كبير التجار المعروف بـ«الشاهبندر»، وكان مسؤولاً عن تزويد الحكام بما يحتاجونه من البضائع ويتولى الوساطة عند أهل الحكم لرفع الظلم عن التجار وتخفيف وطأة الإدارة، وكانت النقابات تنشئ المخازن للبضائع وتقيم الحرّاس عليها، وأحياناً كثيرة تتعاون على بناء السفن.
كانت الدولة تحرس طرق التجارة الرئيسية بطرق بريد خاصة بها تُعرف بـ«البُرُد»، وفيها محطات لموظفين مكلفين باستقبال خيل البريد والعناية بها وحراسة حاملها، وكان حمل البريد الرسمي مقصوراً على خدمة الدولة، أما عامة الناس فكانوا يعتمدون على من يثقون به من المسافرين لإيصال رسائلهم.
عرف المسلمون صوراً مبكرة للتعامل المالى: فكان الصراف يقوم فى السوق بتغيير العملة، ويقبل الودائع مقابل رقاع (وصولات) مختومة تُصرف بأعلى قيمتها عند من يريد الشراء، بينما كان الجهابذة أوسع ثروة وأقدر على العمليات المالية المعقدة، يودع عندهم التجار عشرات الآلاف من الدنانير ويتعاملون بها مدى طويل، ويقومون بتحويلات مالية بين المدن بموجب 'رقاع' (أوامر صرف) بدل نقل النقود فعلياً. وكان لمحمد بن طغج الإخشيد جهابذة فى بغداد يكتبون لصرافيه فى الفسطاط بقبول م
☘ تطور نظام مالى مبكر يقوم على الودائع والحوالات وخطابات الضمان دون نقل النقود فعلياً
تطور في بلاد الإسلام فن النحت في صورة الزخارف البارزة على الخشب والعاج والرخام، ثم استعمل في صنع تماثيل صغيرة لحيوانات من العاج والمعدن، وازدهرت هذه الصناعة في مصر الفاطمية والمملوكية والأندلس ابتداء من القرن الرابع الهجري، وبلغت نماذج النحت الأندلسي مستوى قريبا من فن النحت القوطي الأوروبي حتى القرن السابع الهجري.
☘ وصول النحت الأندلسي إلى مستوى يقارب النحت القوطي الأوروبي
اختلف فقهاء المسلمين حول حكم سماع الغناء والموسيقى، فأجازه أئمة مثل أبي حامد الغزالي الذي رأى أنه لا نص ولا قياس يحرم السماع، بينما حرمه آخرون على رأسهم مالك بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي، وتشدد قوم فجعلوا مجرد ترنم الرجل لنفسه خطيئة. واستند كل فريق إلى تفسيرات مختلفة لآيات قرآنية وأحاديث نبوية مختلف في صحتها.
☘ استمرار الخلاف الفقهي حول السماع دون حسم جامع
«لا وجه لتحريم سماع صوت طيب»
كان الغناء والموسيقى في العصور الماضية مقصورين غالبا على وسطين: الأول قصور أصحاب الجاه والمال حيث تُشترى القيان والجواري ويرافق السماع فيها الشراب والحشمة المتساهلة، والثاني دور اللهو والخانات في الأسواق التي يرتادها أهل الخلاعة والفجور. أما عامة الناس فقلما أتيحت لهم فرص السماع إلا في مناسبات كالأعراس. وكان إنكار الفقهاء منصبا على فساد هذه الأوساط لا على الغناء ذاته.
☘ تفسير موقف الفقهاء التقليديين من السماع بارتباطه بأوساط اللهو لا بذات الفن
يرى المؤلف أن غناء الحداء - وهو الغناء الشعبي الأصيل للعرب أثناء سير الإبل في الصحراء - انتقل مع العرب إلى كل بلد وصلوا إليه ومنه البرتغال التي كانت بلدا عربيا، وأن الفادو، وهو الغناء القومي الأصيل هناك اليوم، مشتق في الحقيقة من لفظ الحدو العربي.
☘ استمرار أثر الحداء العربي في الفلكلور الغنائي البرتغالي (الفادو)
أنكر غالبية الفقهاء إنشاد الصوفية وما يصاحبه من حركات وحملوا عليه حملة شديدة، ولم يجز ذلك إلا قلة من الأئمة كأبي حامد الغزالي الذي خصص له فصلا بعنوان (آداب السماع) في كتابه إحياء علوم الدين.
☘ بقاء إنشاد الصوفية موضع خلاف فقهي محتدم
درس فلاسفة المسلمين وعلماء الموسيقى عندهم الجانب النظري للموسيقى بمعزل عن الموسيقى المطبقة المسموعة، فبحثوا في ماهية النغم وأنواعه ومطابقتها للطبائع الأربع (الحرارة واليبوسة والرطوبة والصفراء) المقابلة للعناصر الأربعة المكوّنة للكون (الماء والهواء والتراب والنار) وللإنسان (الدم والنفس والجسد والروح).
☘ نشأة علم نظري للموسيقى عند المسلمين منفصل عن التطبيق العملي
انتقل فن المسرح الشعبي الظلي من الصين إلى الهند وإيران ثم عرفه العرب، وامتد خصوصاً إلى الشام وفلسطين ومصر، وعرف في العصر التركي باسم القره قوز، وزاد الإقبال عليه في ليالي شهر رمضان كأحد أنواع التسلية الشعبية.
☘ ترسخ خيال الظل كفن تسلية شعبي رمضاني في العالم الإسلامي
عند مطلع العصر الحديث كانت تسيطر على عالم الإسلام خمس دول: ثلاث دول فتية هي العثمانية والصفوية والسعدية، ودولة في أوج امتدادها وحضارتها هي دولة المغول في الهند، ودولة في دور الانحدار هي دولة المماليك في مصر والشام والجزيرة العربية، إلى جانب دولة تونس التي كانت تلفظ آخر أنفاسها.
في عهد أورانجزيب اضطهد المغول رعاياهم من المراثيين والراجبوت والوثنيين في الدكن، فوحّدهم زعيم يسمى سيواجي بدعم إنجليزي بالسلاح الناري الحديث، وأصبحوا قوة مضطربة أنهكت الدولة المغولية بحملاتها المكلفة على قندهار وغيرها.
☘ نشوء قوة المراثا التي أنهكت خزائن الدولة المغولية بحملات متكررة
بعد أكثر من قرن من واقعة عرابي في مصر، ظهر في تركيا حزب العدالة والتنمية في بيئة حاكمة ترى العلمانية مقدسة وتناهض الإسلاميين، وقد نفذت انقلابات عسكرية وأحكاما بحل أحزاب إسلامية، فكان حل الحزب الجديد شبيها بما فعله عرابي من تفريغ اللفظ من معناه المستقر لحساب معنى آخر.
☘ قدم الحزب مقاربة جديدة لمفهوم العلمانية لا تجعلها معيارا أوروبيا ولا محرابا ولا نموذجا واحدا، بل دعوة لتحرير فكر الإنسان وتحكيم عقله لمصلحة الحياة والناس والبشرية جمعاء.
في منافسة علنية غير مسبوقة في تاريخ الأحزاب الإسلامية التركية على رئاسة حزب الفضيلة، رشّح التجديديون بقيادة عبد الله جل مرشحًا في مواجهة مرشح الجناح المحافظ المدعوم من أربكان، فخسر التجديديون بفارق خمسين صوتًا (570 مقابل 620)، الأمر الذي عمّق الشقاق داخل الحركة الإسلامية التركية ومهّد لتأسيس حزب جديد.
☘ خسارة التجديديين وتصاعد الدعوات لتأسيس حزب مستقل عنهم
كانت القيادة العامة لمعارك الشام تنتقل من واحد إلى آخر فكتم أبو عبيدة رسالة عزل خالد أشهرا حياء منه، حتى أتته رسالة أخرى من عمر تؤكد على أبي عبيدة عزل خالد وتنهاه أن يحمله الحياء على خلاف المأمور به. فلما علم خالد بعزله أطاع الأمر وبقي جنديا تحت إمرة أبي عبيدة رغم توليه القيادة منذ عهد النبي ﷺ.
☘ بقي خالد جنديا تحت قيادة أبي عبيدة، وضرب نموذجا في التجرد والإخلاص.
عند اقتراب معركة اليرموك الفاصلة، وبينما كان القادة يتشاورون في مواقع الانسحاب أمام الجيش الرومي، طلب خالد بن الوليد من أبي عبيدة أن يتنازل له عن القيادة العامة في هذه المعركة، فقبل أبو عبيدة ببساطة. فتولى خالد القيادة العامة وأدار معركة اليرموك فحقق فيها النصر الكبير، ثم عاد بعدها جنديا تحت إمرة أبي عبيدة.
☘ تحقيق النصر الكبير للمسلمين في معركة اليرموك أمام الجيش الرومي.
«خلني والناس، وولني ما وراء بابك فأنا أكفك بإذن الله أمر هذا العدو / شأنك بالناس»
بعد انتقال خالد بن الوليد بنصف الجيش إلى جبهة الشام، تولى أبو عبيد بن مسعود الثقفي قيادة جيش العراق، فأخطأ خطأ تسبب في هزيمة المسلمين في موقعة الجسر، قُتل فيها نحو أربعة آلاف مسلم واستشهد أبو عبيد نفسه فيها.
☘ هزيمة المسلمين ومقتل نحو أربعة آلاف مسلم واستشهاد القائد، واستطاع المثنى إعادة تنظيم الانسحاب.
بعد هزيمة الجسر، أعاد المثنى بن حارثة الشيباني تنظيم انسحاب ممتاز للمسلمين وحقق انتصارات صغيرة منعت الفرس من تعقبهم، ثم ثأر منهم بموقعة كبيرة هي موقعة البويب الطاحنة، وتوفي المثنى بعدها بقليل.
☘ انتصار كبير للمسلمين على الفرس ثأرا لهزيمة الجسر.
ما إن انتهت حروب الردة حتى بدأت الفتوحات، فخاض خالد بن الوليد خلال 14 شهرا 15 معركة طهّر بها غرب الفرات من حكم فارس، وبعدها انطلقت فتوحات الشام فأنهت الوجود الرومي فيها خلال عامين، فزالت إمبراطورية فارس وسقط طغيان الروم في وقت واحد. واستمرت الفتوح من عهد أبي بكر حتى عثمان بن عفان، فامتدت الدولة الإسلامية من حدود السند شرقا حتى تونس غربا، ومن أرمينية وأذربيجان شمالا حتى بلاد النوبة جنوبا.
☘ سقوط إمبراطوريتي فارس والروم وامتداد الدولة الإسلامية من السند إلى تونس ومن أرمينية إلى النوبة.
وقعت في خلافة علي بن أبي طالب بين الجيش الذي قاده علي وبين جيش قاده طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم أجمعين، وكانت أول قتال بين الصحابة، اجتهاد لم يكن موفقا ولم يتوقعه أحد ولم يدبر له، نشب بسبب الخلاف حول قضية القصاص من قتلة عثمان بن عفان.
☘ انتصار جيش علي بن أبي طالب.
وقعت بعد معركة الجمل بعام آخر، وكان سببها امتناع معاوية بن أبي سفيان عن البيعة قبل الأخذ بالقصاص من قتلة عثمان، بينما كان الحق أن يبايع أولا ولم يكن علي بالذي يسمح أن تنقسم الأمة. كانت فتنة عصيبة محيرة للعقول سميت لذلك فتنة، ولكل من المتقاتلين أهداف شرعية اجتهد فيها.
☘ انقسام الأمة إلى فريقين وتفاقم الفتنة الكبرى.
من آثار فتنة صفين أن خرج قوم من جيش علي بن أبي طالب متعصبين متشددين، وصارت لهم أفهام غريبة في الدين حتى كفّروا عليا ومن لم يكفّره، واعتقدوا كفر كل من عاداهم، فقاتلهم علي في موقعة النهروان فهزمهم وشتت شملهم، ثم استطاع بعض من تبقى منهم أن يغتال عليا فيما بعد.
☘ هزيمة الخوارج (الغلاة) وتشتيتهم، وإن بقي بعضهم ليغتال عليا لاحقا.
روى الشريف السمرقندي عبر تلميذه ابن فضل الله العمري أن أهل الصين يحترمون المسلمين حتى في أحكام القتل، إذ يُقتل الكافر القاتل مع أهل بيته وتُنهب أموالهم إن قتل مسلمًا، بينما لا يُقتل المسلم إن قتل كافرًا وإنما يُطالب بدية زهيدة.
«متى قَتَل أحدٌ من الكفار مسلما، قُتِل الكافر القاتل، هو وأهل بيته، ونُهبَت أموالهم، وإن قَتَل مسلم كافرا، لا يُقتل وإنما يطلب بالدية، ودية الكافر عندهم حمار، لا يطلب غير ذلك»
كانت إيطاليا منقسمة على نفسها بين القوى الحاكمة في عصر يشبه ملوك الطوائف، بين إمارات لمباردية تابعة للبيزنطيين وجمهوريات صغيرة مستقلة كنابولي وأمالفي، فاستغل مغامرون طموحون هذا الانقسام، وأتت عصابات النورمان المرتزقة من شمال فرنسا لتساعد أمراء الحرب في إيطاليا، فكان مستقرهم الأول مدينة ساليرنو، ثم اتجهوا للتوسع نحو أملاك البيزنطيين جنوبًا وغربًا ونحو الجمهوريات المستقلة شمالًا.
☘ بداية التوغل النورماني في جنوب إيطاليا تمهيدًا لغزو صقلية
تُعد مدينة القدس اللؤلؤة الوقفية بين مدن فلسطين وقراها، إذ تحتضن أكثر من مئتي أثر وتراث إسلامي وقفي أقيمت منذ عشرات أو مئات السنين، بعضها يصل إلى عصر النبوة الشريفة، حتى قيل إنها مثال المدينة المقدسة الوقفية في العالم.
«المدينة المقدسة هي مثال المدينة الوقفية في العالم»
فرض القيصر بطرس الأكبر التغريب على روسيا لانتشالها من تخلفها، فاهتم بحلق اللحى وتقليد الثياب الغربية تمامًا كاهتمامه بإنشاء المدارس وإصلاح الزراعة والتصنيع والتسليح، لكن المحاولة فشلت ودخل المجتمع أيامه وبعده في تنازع بين مؤيد للتغرب أكثر ورافض له ينادي بمحاولات «الأورَبَة»، ثم جاءت الشيوعية بنظرية جديدة مفادها أن روسيا لن تلحق بأوروبا بل أوروبا هي التي ستلحق بها حين تعم الشيوعية العالم.
☘ انقسام المجتمع الروسي حول الهوية بين متغرب ورافض للتغريب، ثم قيام الشيوعية بنظرية بديلة عن اللحاق بالغرب
«لن نحاول اللحاق بأوروبا، هي من ستلحق بنا حين تعم الشيوعية العالم»
شهد الاتجاه الشيعي طفرة قوية مع الدولة الصفوية التي حكمت هضبة إيران، إذ استطاعت بعنف هائل تحويل هذه المنطقة من المذهب السني إلى المذهب الشيعي، بعد أن كان هذا الاتجاه قد قوي من قبل في منطقة العراق وبالذات في الكوفة ثم انتشر بحسب التغيرات السياسية.
☘ تحوّل أغلب سكان الهضبة الإيرانية إلى المذهب الشيعي
أجمع العلماء على اشتراط القرشية في الإمامة تبعًا لحديث «الأئمة من قريش»، لكن فقهاء المذاهب الأربعة أجازوا العدول عنه للضرورة: الباقلاني المالكي (ت403هـ) أجاز تولية المفضول خشية الفتنة والتهارج، والجويني الشافعي (ت478هـ) قدَّم الكفء التقي على غيره، والتفتازاني الحنفي (ت792هـ) أجاز نفوذ أحكام ذي الشوكة عند تعذر وجود القرشي، وابن تيمية الحنبلي (ت728هـ) أوجب طاعة من انعقدت له الإمامة ولو بمبايعة قرشي واحد.
☘ بقاء النص الشرعي (اشتراط القرشية) فعّالًا نظريًا مع تجويز تجاوزه عمليًا عند الضرورة
عبر قرون طويلة كان حجاج المغرب العربي يقطعون طريقهم إلى الحجاز عبر السودان، مما أسهم في رسوخ المذهب المالكي في السودان وشمال إفريقيا. وتيسير المالكية شروط الاستطاعة (بالسماح للفقير الصحيح بالعمل في الطريق لتحصيل نفقته تدريجيًا حتى يصل) شجّع الفقراء الأصحاء على أداء الحج وزاد أعداد الحجاج من بلاد المغرب وغرب إفريقيا.
☘ انتشار المذهب المالكي في السودان وشمال إفريقيا
كان الأمير فؤاد (لاحقًا الملك فؤاد الأول) أول رئيس للجامعة المصرية، التي أُريد لها أن توفر بيئة أكاديمية لتخريج مؤرخين، فصارت أداة سلطة علمية أسهمت مع البعثات والأساتذة المستشرقين في ترسيخ الرواية التاريخية القومية العلمانية للدولة المصرية.
☘ نشأة جيل من المؤرخين رسخ الرواية القومية العلمانية لتاريخ مصر
حكم المماليك في بعض عصورهم مصر والشام والحجاز وأجزاءً واسعة من ليبيا والسودان، وأحيانًا اليمن وشمال العراق، بل حكموا قبرص ورودس في البحر المتوسط، حتى وصفها الجغرافي المؤرخ ابن فضل الله العمري بأنها من أجل ممالك الأرض.
«هي مملكة كبيرة، وأموالها كثيرة، وقاعدة الملك بها قلعة الجبل ثم دمشق، وهي من أجل ممالك الأرض لما حوت من الجهات المعظمة والأرض المقدسة، بها المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها»
بعدما اجتاحت عاصفة المغول آسيا من الصين ووصلت البحر المتوسط وانساحت شمالًا حتى اخترقت شرق أوروبا، توقف زحفها جنوبًا عند سواحل البحر المتوسط على يد السلطان المملوكي قطز، فحمل المماليك بذلك لواء الجهاد وكسروا عاصفتهم العاتية.
☘ توقف الزحف المغولي جنوبًا عند حدود الشام
استكمل بيبرس وقلاوون وأبناؤه الجهاد بعد قطز حتى انتهى خطر المغول، ثم قضوا تمامًا على بقايا الحملات الصليبية في الساحل الشامي، وهاجموا الغارات الصليبية في قبرص حتى حرروها، ثم هددوا معقل الصليبيين الثاني في جزيرة رودس.
☘ القضاء على الوجود الصليبي في الشام وتحرير قبرص
فشلت الإمارات الصليبية في استيعاب من قدم إليها من المحاربين الأوروبيين فلم ينقذهم من المجاعة والمرض إلا المجتمعات المسلمة، مما أدى بكثير منهم إلى الدخول في الإسلام، وهو ما سجّلته نداءات الآباء في الشرق حينها.
☘ دخول عدد كبير من المحاربين الصليبيين في الإسلام
«لقد أعطوهم الخبز وسلبوهم دينهم»
روى ابن جبير في رحلته إلى صقلية أن فتيان الملك النورماني غليوم الثاني وخدمه وأهل عمالته كانوا مسلمين متخفين يصومون رمضان ويتصدقون ويفتكون الأسرى ويربون صغارهم على الإسلام سرًّا وسط بلاط نصراني.
☘ وثّق ابن جبير حال هؤلاء المسلمين المتخفين في كتاب رحلته
«ليذكر كل أحد منكم معبوده ومن يدين به تسكينًا لهم»
التقى ابن جبير بمسينة فتى من وجوه دولة الملك اسمه عبد المسيح كان يخفي إسلامه، فسأله عن مشاهد مكة والمدينة والشام وهو يذوب شوقًا إليها، واستهدى منه بعض ما استصحبه من تلك المشاهد المباركة.
أنشأ المسلمون مدنًا جديدة (أمصارًا) كالبصرة والكوفة والفسطاط والقيروان وبغداد والقطائع والعسكر وواسط والمنصورة والموصل وقرطبة، وجرى العمل فيها وفي تنظيم جيوش الفتوحات والغزوات وفق التقسيم القبلي، فضمت كل كتيبة مقاتلي قبيلة برايتها الخاصة، ووُزّعت الأموال والغنائم والدواوين وفق الانتماء القبلي.
☘ نشأة مدن إسلامية كبرى قامت على أساس التنظيم القبلي في السكن والجيش وتوزيع الأموال
قدّمت الحضارة الإسلامية للعالم اعتماد الطريقة التجريبية العملية أساسًا للعلم بدل الاقتصار على الفلسفة والمنطق والدراسة النظرية كما كان سائدًا قبلها، وقد اعترف عدد من مؤرخي العلم الغربيين بهذا الفضل، وذكروا أن أفكار روجر بيكون وفرانسيس بيكون في التأسيس للمنهج التجريبي لم تكن إلا تتلمذًا على مؤلفات المسلمين.
☘ إرساء المنهج العلمي التجريبي الذي قام عليه تقدم العلوم لاحقًا
حوّل المسلمون الكيمياء من طلب إكسير الحياة أو إكسير الذهب إلى علم قائم على التجربة، فحلّلوا المواد كيميائيًا وصنّفوها إلى أحماض وقلويات، واستنبطوا محاليل، وركّبوا عقاقير وتوصّلوا إلى مواد مركبة، وعرفوا طرق تنقية المعادن، مما مهّد لعلم الصيدلة وتركيب الأدوية.
☘ نشأة علم الصيدلة وتركيب الأدوية على هذا الأساس الكيميائي التجريبي
ابتكر المسلمون ما سمّوه (علم الحيل) مستفيدين من قوانين القصور الذاتي والتغذية العكسية، فأبدعوا في صناعة الساعات والتقاويم والروافع وتطبيقات الحركة بعد زمن أو حركات متتابعة، ومن مخترعاتهم مصباح يُسرج نفسه ويشعل فتيلته، ودواليب تواصل عملها، وإنسان آلي يساعد على الوضوء، ومصحف ينفتح ويغلق بضغطة واحدة.
فسّر المسلمون ظواهر جيولوجية كالزلازل والبراكين والينابيع والسيول والأعاصير والمد والجزر، وصنّفوا أنواع الصخور والجبال والنيازك والأحجار الكريمة، وتحدثوا عن زيت الأرض (النفط) ووسائل التنقيب عنه، وكانوا أول من بحث في علم البلورات وفي التاريخ الجيولوجي للبلدان من أحافير وطبقات تربة.
في علم الفلك كان المسلمون أول من قال بدوران الأرض حول نفسها أمام الشمس، واشتهروا بإبداعاتهم في تطوير آلة الاسطرلاب المستخدمة في رصد السماء وتحديد مواضع الأجرام، فصنعوا منها أنواعًا متخصصة ومبتكرة ذات استعمالات جديدة.
بعد أن أنهى النورمان الوجود الإسلامي في جزيرة صقلية انبهروا بالحضارة الإسلامية، فتزيّوا بالزي العربي وتسمى ملوكهم بألقاب عربية مثل «الملك المعظم روجار المعتز بالله»، واستضافوا علماء عربًا كالإدريسي صاحب الخريطة المشهورة، قبل أن يضطهدوا المسلمين تدريجيًا حتى أفنوهم تمامًا في عهد فريدريك الثاني.
☘ اضطهاد المسلمين تدريجيًا حتى إفنائهم بالكامل في عهد فريدريك الثاني
انطلقت من فرنسا الحروب الصليبية، من أشهر الحوادث في تاريخ العلاقات الإسلامية الغربية، وكانت فرنسا المخزن الأكبر لإمداد الحروب الصليبية بالمال والرجال، وكان ملوكها وأمراؤها الأكثر حضورًا وبروزًا في معظم فصول تلك الحروب، حتى عُرف الصليبيون على اختلاف أعراقهم وبلادهم في الرواية الإسلامية باسم (الفرنجة).
☘ ارتباط اسم «الفرنجة» بالصليبيين في المصادر الإسلامية
برزت عند التابعين مدارس إقليمية متمايزة في التفسير: مدرسة المدينة المنورة اهتمت بالسِّيَر ورواية الأخبار والأحاديث والسنن لقرب أهلها من عهد النبي ﷺ، ومدرسة مكة برزت في مسائل الحج وآيات الأحكام الخاصة به، ومدرسة البصرة برزت في اللغة والفصاحة ومعرفة الغريب لوقوعها على حدود البادية وكثرة الموالي فيها، ومدرسة الكوفة برزت في استنباط الأحكام الفقهية، ومدرسة الشام برزت في أحكام الجهاد لكون أهلها أهل غزو وجهاد.
يقرر مدخل الأطلس أن خرائط المسلمين الأصيلة قامت على رحلات البلدانيين والمسالكيين ومشاهدتهم المباشرة لا على بطليموس الإغريقي، ولم يتبع أسلوبه الفلكي القائم على الأقاليم السبعة والأبراج من المسلمين إلا الخوارزمي والبتاني. ويثبت المؤلف أن الخريطة الشهيرة المنسوبة إلى بطليموس هي في الأصل صنع الشريف الإدريسي، إذ خلت الترجمة اللاتينية الأولى لجغرافية بطليموس (1406م) من أي خرائط، فخريطة الإدريسي هي أول خريطة كاملة للأرض عملها إنسان.
خريطة توضح أهم المعالم الجغرافية ومنازل القبائل فى الحجاز وشمال ووسط الجزيرة العربية خلال القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وتضم خريطة صغيرة لأقاليم الجزيرة عند البكرى: العروض، اليمن، الحجاز وتهامة، نجد والبحرين، والغور.
خريطة وجدت ضمن مجموعة خرائط محفوظة فى مكتبة للغات الشرقية بباريس، جمعت معلومات مستشرقين عن أعلام الجزيرة الجغرافية ومنازل القبائل خلال القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وأضاف المؤلف إليها خريطة أقاليم جزيرة العرب من مقدمة معجم البلدان لياقوت الحموى.
خريطة مرجعية (خريطة 61) تحصر أسماء المواقع الجغرافية والتاريخية في العراق وبلاد الجزيرة والشام بعد الفتح الإسلامي، من الخليج العربي جنوباً حتى حلب ودمشق شمالاً، وتشمل مدن نهري دجلة والفرات ومواقع البادية.
خريطة توضح أهم مراكز القوى ومسارات الهجرات القبلية وطرق التجارة في وسط وشرق الجزيرة العربية وأثرها في نشوء دولة عمان، وتشمل مناطق نجد ووادي الدواسر والربع الخالي وخليج عمان وظفار.
في النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي تفرقت قبيلة عنزة الكبيرة إلى فرعين: الرولة هاجروا شمالاً إلى الأردن، والعتوب اتجهوا جنوب شرقاً إلى نجد ثم قطر والخليج.
☘ نشأة أسر حاكمة في الخليج (الصباح والخليفة) من قبيلة العتوب
خريطة (121) توضح حدود الهند الإسلامية منذ عصر سلاطين المماليك الأتراك في دلهي مروراً بأسرتي الخلجي وتغلق وحتى غزو تيمورلنك لشبه القارة الهندية.
خريطة (122) توضح تفكك سلطنة دلهي إلى إمارات طوائف متنازعة عقب غزو تيمورلنك للهند، وقيام أسرة السادات على عرش دلهي خلفاً لدولة آل تغلق المنهارة.
خريطة (123) توضح حدود سلطنة دلهي الإسلامية في عهد سلاطين أسرة لودهي الأفغانية في شمال الهند، إلى جانب حدود مملكة بهماني الإسلامية في هضبة الدكن جنوب الهند.
السلطان محمد بن تغلق ينقل عاصمة سلطنته من دلهي إلى دولت آباد بالدكن ليكون موقعها أكثر توسطاً لأملاكه، ويرغم سكان دلهي على الانتقال معه فيلحق بهم أذى شديد قبل أن يعود بالعاصمة إلى دلهي المتخربة، كما يستحدث عملة نحاسية مضمونة من الدولة يسيء الناس التعامل بها فيلحق ذلك أثراً سيئاً بالغاً بأحوال الدولة الاقتصادية.
☘ اضطراب اقتصادي وثورات متتالية على السلطان
الوزير البهماني محمود جوان، الذي ازدهرت في عهده العلوم والآداب وهزم راجا فيجايانكر الهندوكي، يُقتل بأمر السلطان محمد الثالث البهماني بعد وشاية من أعدائه، فتضعف الدولة البهمنية بعده.
☘ إضعاف الدولة البهمنية بعد فقدان وزيرها
خريطة (رقم 126) توضح تغلغل شركة الهند الشرقية البريطانية اقتصادياً وسياسياً في بلاد بنغالة حتى سنة 1858م، مع لوحتين صغيرتين توضحان حدود مناطق النفوذ في الهند في حدود سنة 1758م وسنة 1818م، في إطار تراجع نفوذ الدول الإسلامية في الهند أمام التوسع الاستعماري البريطاني.
أربع خرائط مصغرة (رقم 127) توضح القوى -بريطانية وهندوكية وسيخية- التي قضت على سلطان المسلمين السياسي في الهند، وإقليم كشمير وحدود أوقافه، وتاريخ انتشار الإسلام في شبه القارة الهندية، وأهم مناطق تركز المسلمين فيها في العصر الحديث.
كانت حلب أعظم مركز تجارى فى الشام، مركز ممتاز بين الشام وشمال العراق (بلاد الجزيرة) وآسيا الصغرى (بلاد الروم) وبلاد الأرمن والكرج والفرس والأتراك، ولهذا كانت أسواقها عظيمة ومتاجرها نافقة، حتى لقد حكى ابن الشحنة فى تاريخ حلب أن الدنيا إذا لم تكن فى كيسة كانت فى حلب، وبأى نوع من أنواع الخيرات فى مكان آخر لا توجد إلا فى حلب بأى كمية.
خريطة (147) لأسفل أرض مصر (الدلتا) في العصر الإسلامي، توضح المواقع الجغرافية والتاريخية كبحيرة تنيس والمنزلة والبرلس وخليج الطينة، ودمياط ورشيد والإسكندرية؛ وتضم خريطة ملحقة للتقسيم الإداري لمصر قبل الفتح الإسلامي إلى أربع أبروشيات، وأخرى لتقسيم الدلتا في «فترة الأعمال الكبرى» إلى أعمال البحيرة والغربية والمنوفية والشرقية ونحوها.
خريطة (154) للنيل من أسوان إلى دنقلة عبر بلاد النوبة، تُظهر مواقع كلابشة وكشتجنة والعلاقي (مدخل طريق مناجم الذهب بوادي العلاقي) وتوشكى وأبوسنبل ووادي حلفا وأرقين وصولاً إلى منطقة كوشة ودنقلة، وهي الطريق التي ربطت مصر الإسلامية ببلاد النوبة تجارياً عبر معابر الذهب واتفاقية البقط.
خريطة (155) لشبه جزيرة سيناء والدلتا وأعلى الصعيد وطرق المواصلات بينها في العصور الإسلامية الوسطى، وتضم العريش وغزة ورفح والقلزم (السويس)، وقبائل سيناء كقبيلة قلبانة وقبيلة العساسنة، وجبل موسى ودير سانت كاترين (طور سيناء)، ضمن شبكة الطرق الرابطة بين مصر والشام والحجاز.
خريطة تصور مملكة الفونج، إحدى الدول الإسلامية التي قامت في وادي النيل الأعلى جنوب مصر بالسودان.
خريطة توضح امتداد النفوذ المصري إلى السودان في عهد الخديوي إسماعيل الذي وسّع الحكم المصري جنوباً في وادي النيل.
خريطة تصور الحركة المهدية في السودان، وهي حركة دينية وسياسية عارضت الحكم المصري ثم البريطاني في أواخر القرن الثالث عشر الهجري.
خريطة توضح التنافس الاستعماري الأوروبي على السيطرة على وادي النيل بين مصر والسودان في العصر الحديث.
خريطة توضح حدود دولة الفونج بعاصمتها سنار وما تبعها من ممالك ومشيخات في وسط السودان مثل مملكة الشايقية ومشيخة الجعليين ومشيخة العبدلاب ومملكة الجلافقة ومشيخة الشنابلة ومملكة فازوغلي، إلى جانب سلطنة الفور المستقلة في دارفور غربا وعاصمتها الفاشر.
ظهر عمارة دنقس زعيما من قبائل الفونج استقرت قرب سنار على النيل الأزرق، فتحالف مع الشيخ عبد الله جماع زعيم عرب القواسمة، وقضى الحلفاء على بقايا دولة علوة (العنج) قرب بلدة عرباجي، فقامت دولة الفونج الإسلامية بعاصمتها سنار لتشمل معظم أراضي مملكتي مقرة وعلوة السابقتين.
☘ تأسيس دولة الفونج الإسلامية
خريطة (١٦٥) توضح الدول اللاتينية (الصليبية) في بلاد الشام خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وتبيّن الحدود التقريبية للإمارات الصليبية، ومحاولات البيزنطيين تعزيز مواقعهم، ومجاورتها لدولة السلاجقة الروم وإمارة الأرتقيين، ثم خلافة الأيوبيين حكاماً مسلمين للمنطقة بعد زوال تلك الإمارات.
خريطة (161) تصور العالم الإسلامي الشرقي في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، قبيل قيام الدولة الصفوية في فارس، موضحة توزع الإمارات والدول الإسلامية في تلك الحقبة الانتقالية.
خريطتان (162 و163) تصوران انحسار حدود الدولة البيزنطية تدريجيا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين تحت ضغط الفتوح العثمانية المتتالية، وصولا إلى سقوط القسطنطينية سنة 857هـ/1453م.
☘ تقلص الدولة البيزنطية تمهيدا لسقوطها
فى النصف الثانى من القرن الثامن عشر قامت الثورة السلفية فى جزيرة العرب ولقيت تأييدا كبيرا من أهل نجد، وتمكنت فى زمن قصير من توحيد نجد وشرقها تحت لوائها، ورأت الدولة العثمانية فى ذلك تهديدا لأملاكها فى العراق والشام والحجاز.
خريطة (رقم 176) فى بيان خرائط الفصل الثامن عشر بعنوان "شرق إفريقية الإسلامى"، تتناول انتشار الإسلام والدول الإسلامية فى شرق القارة الأفريقية.
خريطة تصور انتشار الإسلام في بلاد الملايو وسيام وكمبوديا وجزر إندونيسيا (سومطرة وجاوة) وجزر الفلبين، موضحة مسارات دخول الإسلام إلى هذه النواحي عبر التجارة البحرية.
خريطة (176) تصور المناطق التي دخلت الإسلام في شرق إفريقيا (الصومال وسواحل الحبشة وزنجبار ودار السلام وجزر القمر ومدغشقر)، مع خطوط الهجرات البحرية للمسلمين من آسيا وتوسعاتهم الداخلية المتوالية بعد الاستقرار على الساحل.
خريطة ترسم أهم الطرق البرية والبحرية للتجارة في العالم الإسلامي، من بلاد المغرب وغانة وتمبكتو غربًا، عبر المتوسط وبلاد الشام والعراق وفارس، حتى شرق أفريقيا وشبه القارة الهندية وبلاد آسيا شرقًا، مبينةً اتجاهات القوافل والسفن التجارية بين الحواضر الإسلامية.
خريطة تفصّل طرق التجارة وأهم المحاصيل الزراعية والصناعات والسلع الثمينة كالعنبر واللؤلؤ والكافور والعطور والعاج في الجناح الشرقي ووسط العالم الإسلامي، من بلاد فارس واليمن والجزيرة العربية حتى ساحل شرق أفريقيا (الصومال وزنجبار وكلوة) وشبه القارة الهندية.
كان بكسكر قبل خراب البطيحة نهر يقال له نهر البريد يمرّ عليه طريق البريد إلى ميسان ودستميسان والأهواز، فلما تبطّحت الأرض وصارت بطائح، سُمّي ما استأجم من ذلك الطريق آجام البريد.
☘ نشوء أرض آجام (مستنقعات قصب) مكان طريق البريد القديم
ذكر ياقوت حصناً على ساحل بحر الشام يُدعى الأحمر وكان يُعرف أيضاً باسم عتليث، إلى جانب موضعٍ آخر بهذا الاسم هو الوادي الأحمر بناحية طرطوشة بالأندلس.
الأخاديد جمع أُخدود، وهو الشق المستطيل في الأرض، وهو اسم المنزل الثالث للقاصدين مكة، وفيه ركايا وقباب لجمع مياه المطر، وبينه وبين منزل الفضاض مسيرة يوم.
قرية أذرمة القديمة من ديار ربيعة أخذها الحسن بن عمرو بن الخطاب التغلبي من صاحبها، وبنى بها قصراً وحصّنها.
☘ تحوّل أذرمة إلى بلدة محصّنة بقصر وسور
قُتل زياد بن خراش الحِجلي الخارجي هو وأتباعه في ناحية أسفيذجان بالجبال من أرض ماه.
☘ القضاء على زياد بن خراش وجماعته
ورد ذكر «الأعماق» -وهي كورة قرب حلب وأنطاكية- في الحديث النبوي المشهور عن أشراط الساعة: فينزل الروم بالأعماق أو بدابق، وهو من أبرز أحاديث الملاحم المرتبطة بشمال بلاد الشام.
«فينزل الروم بالأعماق أو بدابق»
أم خريمان موضع يلتقي فيه حاج البصرة وحاج الكوفة، وهو بركة ماء إلى جانبها أكمة حمراء يُوقَد على رأسها نار لهداية المسافرين والحجاج.
«يا أمّ خُريمان ارفعي الوقودا»
وقعة قبلية بواد أنشام في بلاد مراد باليمن بين بني مراد وغُطيف، تفاخر فيها الفريقان بشعرٍ متبادَل بين فَروة بن مُسيك المرادي وأبي النَّوّاح المرادي، كلٌّ يزعم الغلبة فيها لقومه.
«نحن صَبَّحنا غُطيفاً في ديارهم، بالمَشرَقيّ، صَبوحاً، يوم أنشام»
إيلاق مدينة متصلة ببلاد الترك على عشرة فراسخ من الشاش، وصفها ياقوت بأنها 'أزهر بلاد الله وأحسنها'، وفي جبالها معادن للذهب والفضة يتصل ظهرها بحدود فرغانة، وقصبتها تونكث.
أيلة مدينة على ساحل بحر القلزم، آخر الحجاز وأول الشام، يجتمع بها حجاج مصر والشام قبل عبورهم إلى الحجاز، وبلغ خراجها ووجوه جباياتها نحو ثلاثة آلاف دينار في السنة.
باميان مدينة وكورة واسعة بين غزنة وبلخ، بها بيتٌ مرفوع بأساطين منقوش عليه صور كل طير خلقه الله، وفيها صنمان عظيمان منحوتان في الجبل من أسفله إلى أعلاه، يسمى أحدهما سُرخبُد والآخر خُنكبُد، وقيل ليس في الدنيا نظيرهما.
البتّم حصن منيع فيه معدن الذهب والفضة والزاج والنوشاذر الذي يُحمل إلى الآفاق، يخرج من الجبل بخار كالدخان نهاراً وكالنار ليلاً، ولا يجمع النوشاذر إلا من لبس لبوداً مبللة بالماء لشدة حره. ومنه تنبع مياه بخارى وسمرقند والصُّغد.
وصف الإصطخري سوق برذعة الأسبوعي بأنه يقوم كل يوم أحد ويجتمع فيه الناس من كل الجهات حتى من العراق، وهو أكبر من سوق الكوفة، حتى غلب اسم الكُرَّكي على يوم الأحد نفسه عند أهل الناحية فصاروا يعدّون به أيام الأسبوع.
يذكر ياقوت أن العمران القديم الذي وصفه الإصطخري لبرذعة من بيت المال ودار الإمارة والأسواق لم يبق منه شيء في زمانه، وأن من لقيهم من أهلها أخبروه بكثرة آثار الخراب فيها وقلة سكانها واضطراب أحوالهم وتهدم دورهم.
☘ تراجع المدينة من حاضرة عامرة إلى بلدة شبه خربة
غلب مسعود بن أبي زينب الخارجي على البحرين وناحية اليمامة بضع عشرة سنة، حتى سيّرت بنو حنيفة إليه سفيان العقيلي فقتله في موضع بُرقان بالبحرين، فرثاه الفرزدق بأبيات ذكر فيها أخته زينب.
☘ مقتل مسعود الخارجي وانتهاء سيطرته على البحرين واليمامة
«ولولا سيوف من حنيفة جُرِّدت ببرقان أمسى كاهل الدين أزورا»
بَوطُلّى قرية كلدانية شرقي دجلة الموصل من أعمال نينوى، كثيرة الخيرات والأسواق والبيع والشراء، يبلغ دخلها كل سنة عشرين ألف دينار حمراء، وغالب أهلها من النصارى، ومع ذلك بها جامع للمسلمين.
بورملاحة موضع بأرض بابل قرب الحلة شرقي قرية القسونات، ضمّ في عصر ياقوت قبوراً تُنسب إلى أستاذ حزقيل ويوسف الربّان وعزرا ناقل التوراة، وفيه أيضاً القبر المعروف بذي الكفل، وكان يقصده اليهود للزيارة من بلاد شاسعة.
البلقاء كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى، قصبتها عمّان، تشتهر بكثرة قراها ومزارعها وجودة حنطتها التي يُضرب بها المثل، ونُسبت إليها أرض الشراة وموضع الكهف والرقيم، وقيل سُميت باسم بني عمّان بن لوط عليه السلام.
البلوص جيل يشبه الأكراد له بلاد واسعة بين فارس وكرمان في سفح جبال القفص، أهل بأس وعدد وكثرة، وهم على خلاف جيرانهم القفص مأمونو الجانب لا يقطعون الطرق ولا يقتلون الأنفس ولا يؤذون أحداً.
وصفت مدينة بنجهير بجبال الفضة بأن أهلها يتنافسون في حفر عروق الفضة في الجبل المشرف عليها حتى صار كالغربال من كثرة الحفر، وتُعقد بينهم منافسات خطرة على أسبقية الوصول إلى المعدن قد تودي بحياة أحدهم، وكانت دراهمها رائجة وأسعارها مرتفعة.
تشتهر قرية بهاباذ من قرى كرمان، هي وقرية أخرى تدعى كَوْبَيان، بصناعة التوتيا (الكحل المعدني) التي تُحمل منها إلى سائر البلدان.
بظاهر مدينة البهنسا بصعيد مصر مشهدٌ يزوره الناس، يُزعم أن المسيح عليه السلام وأمّه أقاما فيه سبع سنين.
يصف ياقوت رحلة تجار سجلماسة إلى غانة في بلاد السودان لجلب التبر، حيث يضع كل تاجر بضاعته ويبتعد، فيأتي أهل السودان فيضعون التبر إلى جانبها، ثم يعود التجار فيأخذون التبر ويتركون البضاعة دون تلاقٍ مباشر بين الفريقين، مع ضرب الطبول إعلاناً بانتهاء التبادل.
☘ نظام مقايضة صامت لتبادل الملح والبضائع بالذهب
تبيسة بلد قديم مشهور بأرض إفريقية فيه آثار الملوك، وقد خرب أكثره ولم يبق يسكنه إلا الصعاليك لقلة خيره، مع بقاء شهرته بصناعة البسط الجليلة المحكمة النسج.
☘ بقاء المدينة خراباً إلا من قلة سكان وصناعة نسيج محلية
تعز قلعة عظيمة عدّها ياقوت من قلاع اليمن المشهورات في زمانه.
تعكر قلعة عظيمة مطلة على ذي جبلة من مخلاف جعفر باليمن، وصفها ياقوت بأنه ليس باليمن أحصن منها، ومدحها الشعراء المعاصرون لها.
الجار مدينة على ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر)، بينها وبين المدينة المنورة يوم وليلة، وهي الفرضة التي ترفأ إليها سفن المسلمين من مختلف الأمصار لتموين المدينة، كما أن جدة فرضة لأهل مكة.
الجزائر الخالدات، وتسمى جزائر السعادة، ست جزائر في أقصى المحيط الغربي بإزاء طنجة، كان بها مقام حكماء بنوا عليها قواعد علم النجوم فيبتدئ منها بعض المنجمين طول البلدان؛ وصفها البيروني والبكري بخصوبة عجيبة، إذ تحمل الفواكه والزرع والرياحين من غير غراسة ولا عمارة.
جِزْنَق بليدة عامرة بأذربيجان قرب المراغة، فيها آثار للأكاسرة (ملوك الفرس) وأبنية قديمة وبيت نار.
الجزيرة إقليم بين دجلة والفرات مجاور الشام يشمل ديار مضر وبكر وربيعة، طوله من الرقة إلى الموصل نحو سبع وثلاثين درجة ونصف وعرضه نحو ست وثلاثين درجة ونصف، صحيح الهواء واسع الخيرات كثير المدن والحصون؛ من أمهات مدنه حرّان ونصيبين والرها وسنجار والخابور وماردين وآمد وميّافارقين والموصل، وقد صُنّفت لأهله تواريخ وخرج منه أئمة في كل فن.
جفلوذ مدينة حصينة كبيرة بصقلية فوق جبل عالٍ على شاطئ البحر، تحيط بها جبال شامخة وأودية عظيمة، وفيها أخشاب العود التي تُصنع منها المراكب؛ وصفها يحيى بن الحسن الفقيه صاحب كتاب تاريخ صقلية، ومدحها الشاعر ابن قلاقس الإسكندراني بشعره.
وُصفت بلدة مجلتفار بأنها بلد عامر آهل، كثير الغنم والجبن والسمن، تُجلب منها هذه المنتجات إلى البلدان المجاورة.
وصف أبو بكر الهروي الجنادل، وهي صخور بارزة وسط النيل فوق أسوان، فبيّن أنه عند اقتراب موسم الفيضان توضع عليها منارة مشتعلة، فإذا زاد النيل وغمرها أرسل البشير في سفينة صغيرة إلى مصر يبشّر الناس بوفور النيل.
وصف الوزير أبو سعد الآبي قلعة جَناشك بأنها مستغنية بشهرتها عن الوصف، من القلاع التي يقف الغمام دون قمتها، فتقطر ساحاتها بالمطر ولا تقطر ذروتها لعلوّها فوق مرتقى السحاب.
جوين كورة جليلة نزهة على طريق القوافل بين بسطام ونيسابور، عرّبها أهل خراسان عن اسمها الأصلي كويان، تشتمل على نحو 190 قرية متصلة يسقي نصفها الشمالي نظام قنوات بينما يبقى نصفها الجنوبي بلا عمارة، وقصبتها آزاذوار، ونبغ منها خلق كثير من الأئمة والعلماء منهم أبو عمران موسى بن عباس الجويني النيسابوري أحد الرحّالين في طلب الحديث.
جويم أبو أحمد مدينة بفارس، سعة رستاقها عشرة فراسخ تحوطها الجبال، وهي كلها نخيل وبساتين، وشرب أهلها من نهر صغير في جانب السوق.
جيلاباذ موضع بالري من جهة المشرق، بُني فيه أبنية عجيبة وإيوانات وعقود شاهقة وبرك ومتنزهات طيبة، بناها مرداوا بن لاشك.
☘ تشييد مجمع عمراني عجيب
قوم من أبناء فارس انتقلوا من نواحي إصطخر فنزلوا بطرف من البحرين فغرسوا وزرعوا وحفروا وأقاموا هناك، ثم نزل عليهم قوم من بني عِجل فدخلوا فيهم، فسمي الموضع جيلان.
☘ تأسيس مستوطنة زراعية اختلط بها بنو عجل
عند واد جِي قرب الرُّوَيثة بين مكة والمدينة، في سفح جبل ورقان، وقع سيل جارف بأهل الجبل وهم نيام فأهلكهم وذهب بهم.
☘ هلاك أهل الجبل بالسيل
حجر شعلان حصن في جبل الشكّام قرب أنطاكية مشرف على بحيرتها، كان بيد الداوية من الفرنج، وهم فرسان نذروا أنفسهم لقتال المسلمين ومنعوا أنفسهم الزواج فجمعوا بين الرهبنة والفروسية.
ذكر ياقوت الحموي أن موضع الحريم بالحجاز شهد وقعة بين قبيلتي كنانة وخزاعة.
ذكر ياقوت أن حزّة، الموضع الواقع بين نصيبين وعين على نهر الخابور، كانت عنده وقعة بين قبيلتي تغلب وقيس.
حيلان قرية من قرى حلب، تخرج منها فوّارة كثيرة الماء تسيح إلى حلب وتدخل المدينة عبر قناة تتفرّق إلى الجامع الكبير وإلى جميع أحياء مدينة حلب.
خابوران ناحية ومدينة فيها عدة قرى بين مرو الروذ وأبيورد من خراسان، ومن قراها ميهنة، وكانت مدينة كبيرة فخرب أكثرها.
الخابور نهر كبير بين رأس عين والفرات في أرض الجزيرة، ولاية واسعة غلب اسمه على بلدان عدة منها قرقيسياء وماكسين والمجدل وعربان، ينبع من عيون رأس عين ويصب في الفرات عند قرقيسياء. وخابور الحسنية نهر آخر من أعمال الموصل شرقي دجلة يخرج من جبال أرض الزوزان ويصب في دجلة.
وُصفت خانقين ببلدة على طريق خراسان إلى بغداد، فيها عين نفط غزيرة الدخل وقنطرة عظيمة ذات أربعة وعشرين طاقاً يبلغ عرض كل طاق عشرين ذراعاً، عليها الجادّة الموصلة بين خراسان وبغداد حتى قصر شيرين.
ذكر أحمد بن واضح أن معدن الزمرد بخربة الملك على ست مراحل من قفط بمصر، في جبلي المروس والحصوم، وتُعرف معادنه بكوم الصاوي وكوم بهران وكابو وشقيد؛ ولا يوجد معدن للزمرد على وجه الأرض غيرها، وربما بلغت قيمة القطعة منه ألف دينار.
☘ بقيت المعدن الوحيد المعروف لاستخراج الزمرد
وقعت بناحية خَرَرون التابعة لدارابجرد بفارس معركة بين المسلمين والخوارج.
إتل مدينة عظيمة على نهر إتل، عاصمة ملك الخزر، تنقسم إلى جانبين: أحدهما يسكنه المسلمون والآخر للملك وأصحابه، وعلى المسلمين حاكم منهم يقال له الخز، وأحكامهم وتجارتهم مردودة إليه دون غيره. وللمسلمين بالمدينة مسجد جامع فيه منارة عالية وعدة مؤذنين يصلون فيه الجمعة.
جرت بدَقُوقاء بين إربل وبغداد وقعة قُتل فيها جمع من الخوارج، فرثاهم الشاعر أبو صمام بقصيدة يصف فيها إقدامهم وتضحيتهم بأنفسهم.
☘ مقتل جماعة من الخوارج
«شبابٌ أطاعوا الله حتى أحبّهم، وكلّهم شارٍ يخاف ويُطمَعُ»
يذكر ياقوت أن من خصائص دمشق التي لم يرَ مثلها في بلد آخر كثرة أنهارها وجريان الماء في قنواتها إلى كل حوض ومسجد ومدرسة، وضيق مساكنها لكثرة أهلها، وربضاً محيطاً بأكثر المدينة بقدرها، وجبل قاسيون المكتظ بالعبّاد والمغاور والكهوف المنسوبة للأنبياء والصالحين، وفواكهها الفائقة التي تُحمل لسائر البلاد المجاورة.
تُنسب بدمشق قبور لعدد من الصحابة والتابعين منها ما يُزعم أنه لعاتكة أخت عمر بن الخطاب وصهيب الرومي وبلال بن رباح وكعب الأحبار وثلاث من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأبي الدرداء وأم الدرداء وغيرهم، مع أن أكثرهم دُفن بالمدينة، وذكر المؤلف أن أصل هذه القبور اندرس نحو مائة سنة في أول دولة بني العباس فادُّعيت قبور عوضاً عمّا درس.
مدينة دَمَنْدَان بكرمان معدن للحديد والنحاس والذهب والفضة والنوشاذر والتوتيا، ويقع معدن النوشاذر بجبل دُنباوند (دماوند) حيث كهف عظيم يخرج منه بخار ودويّ ماء، وكان أهل البلد يقتسمون عائد النوشاذر مع السلطان بعد أخذه خُمسه.
حصن الدُّملُوَة قلعة عظيمة باليمن على جبل الصُّلو كان يسكنها آل زُريع المتغلبون على تلك النواحي، مبنية على طبقتين بأضلاع محصنة ومنازل ودور ومسجد جامع، ولها منهل ماء عذب يكفي أهلها.
يذكر ياقوت الحموي أنه رأى دُنَيْسِر (قرب ماردين) في صباه قرية صغيرة، ثم رآها بعد نحو ثلاثين سنة وقد صارت مصراً عظيماً لا نظير له كبراً وكثرة أهل وعظم أسواق، مع أنها بلا نهر جارٍ واعتمادها على آبار عذبة.
☘ تحوّل دنيسر من قرية إلى مدينة كبرى
مدينة دَوْرَق بخوزستان (قصبة كورة سُرّق) بها آثار قديمة تُنسب لقُباذ بن دارا، وفيها كبريت أصفر بحري يجري ليلاً لا يوجد مثله في غيرها ولا يُسرج إذا نُقل عنها، وبها معادن كثيرة وصيد وفير يتجنب أهلها بعض أماكنه لطلسم قديم.
دير أحويشا (أي الحبيس بالسريانية) بديار بكر قرب أرزن الروم وحيزان، من أكبر الأديرة وأعمرها، يضم نحو أربعمائة راهب في قلالٍ تحيط بها البساتين والكروم، ويبلغ خبر جودته إلى البلدان المجاورة، وإلى جانبه نهر يُعرف بنهر الروم.
ديارات الأساقفة قباب وقصور بالنجف ظاهر الكوفة وهو أول الحيرة، بحضرتها نهر يعرف بالغدير، عن يمينها قصر أبي الخصيب وعن شمالها السدير، وصفها الشاعر علي بن محمد بن جعفر العلوي الحماني بشعر يذكر رهبانها وخرائبها.
دير أشمونى بناحية قطربل، بنته امرأة يقال لها أشمونى ودُفنت فيه، وكان من أجلّ متنزهات بغداد يقصده الناس للشرب والسماع، وله عيد معروف ببغداد في اليوم الثالث من تشرين الأول.
دير باعوبا على شاطئ دجلة بين الموصل والحديثة، يعظمه النصارى جداً، وله حائط مرتفع نحو مائة ذراع، وفيه رهبان كثيرون وفلاحون ومزارع وبيت ضيافة للمجتازين.
دير باعنتل قرب جوسية من أعمال حمص، فيه عجائب: آزاج أبواب عليها صور الأنبياء عليهم السلام منقوشة، وهيكل مفروش بالمرمر لا تستقر عليه القدم، وصورة لمريم عليها السلام في حائط تتبع عيناها الناظر أينما مال.
حكى العفيف مرجّى الواسطي التاجر أنه اجتاز بدير في رومة يعظمه الروم وينذر له ملكهم عشرة آلاف دينار، وفيه جثة أحد الحواريين مسجّاة ظاهرة لم تبلَ، تطول أظفارها كل عام فيقصّها الرهبان ويحملونها إلى ملك الروم ضمن ما عليهم من القطيعة.
دير الرمّانين، ويُعرف بدير السابان، بين حلب وأنطاكية، كان ديراً حسناً كبيراً وهو الآن خراب وقد بقيت آثاره، وفيه قال الشاعر واصفاً مقامه فيه أيام عزّه.
☘ اندثار الدير وبقاء آثاره
جرت عادة نصارى بغداد ومتفرجيهم أن يقيموا أعياد آحاد الصوم الأربعة في أربعة أديرة: الأحد الأول في دير العاصية، والثاني في دير الزرودقية، والثالث في دير الزندورد، والرابع في دير درمالس حيث يجتمع النصارى والمتفرجون.
عند دير القيارة على دجلة قرب الموصل قار يفور من الأرض في ماء البئر، يجمعه أهل الناحية ويصفّونه ويطرحونه على أوعية حديد فوق قدور فيذوب ويختلط بالرمل حتى يبلغ حد التماسك، فيصب صبائب على وجه الأرض ويُقصد الموضع للتنزه والاستحمام، ويستخرج منه القار لقلع البثور وغيرها من الأدواء ولطلاء السفن.
دير كوذشير حصن عظيم قديم هائل البناء في المفازة بين الري وقمّ، أبراجه مفرطة العلو وسوره مبني بالآجرّ الكبار، وداخله أبنية وأزج وعقود وصحنه يبلغ جريبين، وعلى بعض أساطينه كتابة تقوّم أجر البناء الواحد بدرهم وثلاثة أرطال خبز ودانق توابل وقنينة خمر، وحوله صهاريج واسعة منقورة في الحجارة.
دير الكلب بين الموصل وجزيرة ابن عمر من ناحية باعذرا، له قلالي ورهبان كثير؛ كان معروفاً بأن من عضّه كلب كَلِب يُبادَر بحمله إليه فيعالجه رهبانه فيبرأ، فإن جاوزت مدة عضّته أربعين يوماً لم تنفعه حيلة، وله دستق ومزارع.
دير موثوما على فرسخين من ميافارقين، له عيد سنوي يجتمع إليه الناس وتُحمل إليه النذور من كل موضع. زعم النصارى أن له أكثر من ألف سنة وأنه شاهد المسيح عليه السلام، وهو أثر خشبي تفتح أبوابه في الأعياد، وأنفه وشفته مقطوعان لأن امرأة احتالت عليه فقطعتهما ومضت بهما إلى البرية نحو دارا.
دير مار جرجس بقرية المزرعة على أربعة فراسخ من بغداد، كانت له بساتين عجيبة وفواكه غريبة، وكان من أشهر متنزّهات بغداد لقربه منها وطيب هوائه.
دير مار جرجس فوق جبل عالٍ يُرى من فراسخ كثيرة بين بلد وجزيرة ابن عمر، على بابه شجرة مجهولة الجنس تشبه ثمرتها اللوز طيبة الطعم، تألفها زرازير كثيرة لا تفارقها شتاءً ولا صيفاً، ولا يقدر أحد من الصيادين على اصطياد شيء من طيرها نهاراً، ولا يستطيع أحد السير قربها ليلاً.
دير مدیان على نهر كرخايا، وهو نهر يتشعب من المحوّل الكبير ويشق الكرخ ويصب في دجلة؛ كان قديماً عامراً جاري الماء ثم انقطعت جريته بسبب البثور التي انفتحت في الفرات، وبقي الدير موضع تنزّه يقصده أهل اللهو.
دير مِياس بين حمص ودمشق فيه شاهد يزعم النصارى أنه من حواريي عيسى عليه السلام يشفي المرضى، فحُمل إليه البطين الشاعر مريضاً فبال قرب قبره فمات عقب ذلك، فشاع بين أهل حمص أن الشاهد قتله وقصدوا هدم الدير وإحراق عظام الشاهد، فرشا النصارى أمير حمص فدفع عنهم غضب العامة.
☘ دفع أمير حمص غضب العامة عن الدير برشوة من النصارى
الدينور مدينة من أعمال الجبل قرب قرمسين، بينها وبين همذان نيّف وعشرون فرسخاً، وبينها وبين شهرزور أربع مراحل، وهي بقدر ثلثي همذان، كثيرة الثمار والزروع ذات مياه مستشرفة، وأهلها أجود طبعاً من أهل همذان، وقد خرج منها جماعة كثيرة من أهل الأدب والحديث.
قرية رامسنى على فرسخين من بخارى عند خنبون كانت مسكونة ونُسب إليها جماعة من المحدثين، ثم خربت قبل زمن ياقوت.
☘ خراب القرية وهجرها
ذكر ياقوت أنّ ربض الرافقة هو ما كان يُعرف بمدينة الرقة، وأنّ الرقة كانت أصلاً ربضاً ملحقاً بمدينة الرافقة المجاورة لها، ثم غلب اسم الرافقة على اسم المدينة كلها في عصره.
☘ غلبة اسم الرافقة على اسم الرقة
رفح منزل على طريق مصر بعد الداروم، كانت مدينة عامرة فيها سوق وجامع ومنبر وفنادق وأهلها من لخم وجُذام، عُرفت بكثرة اللصوصية حتى إن كلابها تسرق كما يسرق أهلها، ثم خربت.
☘ خراب المدينة بعد ازدهار عمراني
روضة عرينة واد من أودية المدينة المنورة، كان محمًى مخصصاً لرعي الخيل منذ الجاهلية واستمر كذلك في الإسلام، وبأسفلها بئر قلهى وهي ماء لبني جذيمة بن مالك.
☘ استمرار الموضع حمًى للخيل عبر العصرين الجاهلي والإسلامي
وصف الجغرافيون مدينة رومية بأنها من عجائب العمران: محيطها نحو أربعين ميلاً، ولها ثلاثة أبواب من ذهب وسبعة من نحاس مذهب، وفيها كنيسة القديس بطرس بأبواب فضة وذهب ومذابح للحواريين، وخزائن أموال هائلة من الذهب والفضة والصلبان، وأجراس وتماثيل نحاسية وشجرة زيتون يُزعم أنها تجتذب الطير من كل الآفاق. نقل ياقوت الوصف عن كتاب ابن الفقيه الهمذاني وشكّك في صحة بعض تفاصيله.
كان أهل الري ثلاث طوائف: شافعية (الأقل عدداً)، وحنفية (الأكثر)، وشيعة (السواد الأعظم)، فوقعت العصبية بين السنة والشيعة فتضافرت الحنفية والشافعية عليهم حتى أفنوا الشيعة، ثم وقعت الحرب بين الحنفية والشافعية فكان الظفر للشافعية رغم قلتهم، حتى بقيت محلتهم وهي أصغر محال الري، ولجأ الناس لبناء دورهم تحت الأرض هرباً من الغارات المتكررة عليهم.
☘ إفناء الشيعة ثم انتصار الشافعية على الحنفية وتقلص عمران المدينة قبيل الغزو المغولي
وصف ياقوت نهر زرنوذ بأصبهان بأنه عذب صحيح الماء يسقي بساتين المدينة وقراها ثم يغور في الرمال ويظهر بأرض كرمان على نحو ستين فرسخاً، وقد تحقق أهل أصبهان من ذلك بإرسال قصب معلَّم في مجرى الماء فوُجد بعينه نابعاً في كرمان.
☘ إثبات اتصال مجرى النهر الجوفي بين أصبهان وكرمان
نقل ياقوت عن المهلبي وصف مملكة الزغاوة، إحدى الممالك العظيمة في بلاد السودان بحدّ المشرق من مملكة النوبة، ولها مدينتان (مانان وترازكي)، وملكها يُعظَّم ويُعبد من دون الله ويُتوهم أنه لا يأكل الطعام، وطعامه يُدخَل إليه سرّاً، ومن رأى إبل زاده يُقتل، واقتصادهم على الزرع (الذرة واللوبياء والقمح) وتربية المواشي، وأكثر رعيته عراة مؤتزرون بالجلود.
زغموا بلدة قديمة على غربي الفرات قرب البيرة، كانت بها قلعة وعمارة عظيمة دثرت بالكامل، وبقيت آثار قنطرة كانت تعبر الفرات عندها.
☘ اندثار المدينة وبقاء آثارها
اشتهر أهل زويلة قرب برقة بحيلة لحراسة مدينتهم من اللصوص: يطوف الحارس ليلاً بجريد نخل يمسح الأرض حول المدينة، وصباحاً يتتبع الفرسان أثر أي خارج عن الدائرة حتى يُدرك أينما توجّه.
☘ حماية المدينة من اللصوص والهاربين
زيزاء من قرى البلقاء الكبيرة، يطؤها الحاج في طريقهم ويقام لهم بها سوق، وفيها بركة عظيمة تسقيهم، ووصفها ذو الرمة في شعره بأنها أرض مرتفعة تنحدر إلى الرمل.
سبسطية بلدة من نواحي فلسطين بين بيت المقدس ونابلس، بها قبر زكريا ويحيى بن زكريا عليهما السلام وجماعة من الأنبياء والصدّيقين.
وصف ياقوت جبال السراة بأنها أعظم جبال العرب، تمتد من أقصى اليمن حتى تغرة الشام على طول أربعة أيام، وتشمل السروات الثلاث (سراة الطائف بثقيف، سراة عدوان بمعدن البُرم، وسراة الأزد العليا)، وقد استوطنتها قبائل هذيل وبجيلة وأزد شنوءة، وتفصل بين تهامة ونجد.
سرت مدينة كبيرة على ساحل البحر بين برقة وطرابلس الغرب، ذات سور وجامع وحمّام وأسواق وثلاثة أبواب، يشتهر أهلها بتجارة الزيت وبأخلاق وُصفت بأنها من أسوأ الناس معاملة، إذ لا يبيعون إلا بسعر متفق عليه جميعاً ويستغلون حاجة أهل المراكب، حتى هجاهم الشعراء بذلك.
«عبيدُ قِرِلَّة شرُّ البرايا معاملةً وأقبحهم فِعالا»
وصف ياقوت حصن سرجة، من بناء الروم القديم بين نصيبين ودارا، بأنه باقٍ إلى زمانه يسكنه الفلاحون، طوله ستة أبراج وعرضه أربعة أبراج مما يلي الطريق، وقد رآه ياقوت بنفسه.
☘ بقاء الحصن مأهولاً بالفلاحين إلى عصر ياقوت
السرير اسم مملكة نصرانية واسعة بين بلاد اللان وباب الأبواب، لا يسلك إليها إلا من طريق الخزر أو أرمينية، وتضم نحو ثمانية عشر ألف قرية، ويُذكر أن اسمها مأخوذ من سرير ذهب كان لبعض ملوك الفرس آل إليهم بعد زوال ملكهم، وكانت بينها وبين المسلمين هدنة مع حذر متبادل.
سفاقس مدينة ساحلية بإفريقية ذات سور من صخر وآجر، بها أسواق ومساجد وحمامات وفنادق ومنارة يرقى إليها بمائة وستين درجة، وتقع وسط غابة زيتون عظيمة يعتاش أكثر أهل المغرب من زيتها، ويحمل زيتها إلى مصر وصقلية والروم، ويقصدها التجار من الآفاق لابتياع الزيت.
سفالة آخر مدينة تعرف بأرض الزنج، وكان التجار يجلبون إليها الأمتعة ويتركونها ثم ينصرفون، فيأخذ أهلها ما يريدون ويتركون ثمنه ذهباً، وهو الذهب المعروف بالسفالي عند تجار الزنج.
كانت السويس على ساحل بحر القلزم ميناء أهل مصر إلى مكة والمدينة، تُنقل إليها الميرة من مصر على ظهور الدواب عبر برية معطشة مسيرة سبعة أيام، ثم تُحمّل في المراكب وتُوجّه إلى الحرمين.
كانت سيّاث بليدة قديمة بظاهر معرّة النعمان سبقت إحداثها، ثم أخذ الناس ينقضون بنيانها القديم لينقلوا حجارته ويعمروا به موضعاً آخر بعد أن صارت المعرّة الحديثة عامرة.
سيلان جزيرة عظيمة دورها ثمانمائة فرسخ، بها سرنديب وعدة ملوك، وهي متوسطة بين الهند والصين، وفيها عقاقير كثيرة لا توجد في غيرها كالدارصيني والبقّم، وقيل فيها معادن الجواهر.
سيوط كورة جليلة من صعيد مصر بلغ خراجها ثلاثين ألف دينار أو أكثر، ومدحها الشاعر أبو الحسن علي بن محمد الساعاتي العصري بقصيدة.
جبل شبيث بنواحي الأحص من كور حلب، جبل مستدير في رأسه بسيطة فيها ثلاث قرى، يُجلب منه إلى حلب حجارة سوداء تُتخذ أرحاءً للطحن وتُدخل في أبنية أهلها، وتُعرف هذه الحجارة بالشبيثية.
كانت شطا قرية على ثلاثة أميال من دمياط على ضفة بحر الملح، تشتهر بصناعة الثوب الرفيع، حتى كان يبلغ ثمن الثوب الواحد منها ألف درهم من غير أن يكون فيه ذهب.
وصف ياقوت نقلاً عن التويس إقليم الصعيد بمصر: نحو 957 قرية بين جبلين يجري النيل بينهما، فيه آثار قديمة ومغاور بها موتى محنّطون يُستخرج من رؤوسهم الموميا، وحجارة يزعم العامة أنها دنانير فرعون مُسخت. ينقسم إلى صعيد أعلى وأوسط وأدنى.
وصف الجغرافي الحسن بن محمد المهلبي مدينة صعدة باليمن بأنها مدينة عامرة آهلة يقصدها التجار من كل بلد، بها مدابغ للأدم وجلود البقر تُصنع نعالاً، وهي خصبة كثيرة الخير، وبلغ دخل مالها ومال إقليمها مئة ألف دينار.
كانت صرعون مدينة قديمة عامرة من أعمال نينوى، من خير أعمال الموصل، ثم خربت، ويُزعم أن فيها كنوزاً قديمة وأن جماعة وجدوا فيها ما استغنوا به، ولها حكاية مذكورة في السير القديمة.
☘ خراب المدينة
قلعة حصينة عجيبة على رأس جبل قرب ماردين، ذكر ياقوت أنه لم ير أحكم بناء منها بين قلاع تلك الأعمال، ولها ربض حسن ذو سوق عامر.
بين صيمرة والطّرّحان قنطرة عجيبة بديعة ضعف قنطرة خانقين في بنائها، تُعدّ من عجائب تلك البلاد.
قرية ضَرْعاء بأسفل رَخيم قرب ذَرَوَة، فيها قصور ومنبر وحصون، تشترك في زراعتها والانتفاع بها قبيلتا هذيل وعامر بن صعصعة، وتتصل بها شَمَنصير.
طِراق من قصور قفصة بأفريقية، تقع في نصف الطريق بين قفصة والقيروان، وهي مدينة كبيرة آهلة بجامع وسوق حافلة، وإليها ينسب الكساء الطراقي الذي كان يُجهَّز إلى مصر، وهي كثيرة الفستق.
كانت عتيق الساجة قرية بين أذربيجان وبغداد فاستولى عليها نهر دجلة بتغيّر مجراه فخرّبها، وبقي اسم الموضع معروفاً إلى زمن ياقوت.
☘ خراب القرية وزوالها
نقل ياقوت عن الهمذاني اليمني أن عدن جنوبية تهامية وأقدم أسواق العرب، ووصفها بأنها مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند لا ماء بها ولا مرعى، يجلب أهلها الماء من عين بعيدة، ومع ذلك صارت لأجل مرساها بلدة تجارة يجتمع إليها التجار من كل ناحية.
عرَّف ياقوت العراق بأنه بلاد الكوفة والبصرة، ونقل عن حمزة الأصفهاني أن اللفظ معرَّب عن الفارسية ومعناه مغيض الماء، وأن دجلة والفرات كانتا تصبّان قديماً في أرض العراق حيث كانت دارا الملك بابل وطيسفون (المدائن)، ونقل وصف العلماء للعراق بأنه أعدل أرض الله هواءً وأصحها ماءً، وأن أهله أهل عقول راجحة وشمائل ظريفة لاعتدال مزاجهم بخلاف أهل الأقاليم الحارة أو الباردة.
كان عرقا البصرة (عرق ناهق وعرق ثادق) حِمى محمياً لإبل السلطان وللضوالّ، وكان عرق ناهق يُحمى خاصة لأهل البصرة، إذ لم يكن في ذلك الزمان كراء لمن أراد الحج بل كان يحج على ظهر بعيره، فمن نوى الحج أصدر إبله ترعى في عرق ناهق إلى أن يحين وقت الحج.
العلاقي حصن في بلاد البجة جنوبي أرض مصر، به معدن للتبر (الذهب) بينه وبين مدينة أسوان في أرض فياحة، وجرت العادة أن من احتفر فيه ووجد شيئاً كان جزء منه للمحتفر وجزء لسلطان العلاقي، وهو رجل من بني حنيفة من ربيعة، وبينه وبين عيذاب ثماني مراحل.
عُمان كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند، ذات نخل وزروع شديدة الحر، وأكثر أهلها في زمن ياقوت من الخوارج الإباضية دون سواهم، بخلاف جيرانهم أهل البحرين الذين هم روافض سبئيون لا يكتمون مذهبهم، وورد في الحديث النبوي فضل الحج منها وأنها ملجأ لمن تعذّر عليه الرزق.
«إني لأعلم أرضاً من أرض العرب يقال لها عمان على شاطئ البحر، الحجة منها أفضل أو خير من حجتين من غيرها»
عَمّان بلد في طرف الشام كانت قصبة أرض البلقاء، وقيل إنها مدينة دقيانوس التي بقربها الكهف والرقيم المعروفان عند أهل تلك البلاد (أصحاب الكهف)، وتُروى في تسميتها أسطورة عن ابنتي لوط اللتين أنجبتا بعد هلاك قومهما ولدين سُمّيا عمّان ومآب فبنى كل منهما مدينة باسمه، وبها جامع ظريف صحنه شبيه بمكة، وقبر يُنسب لأوريّا النبي وملعب لسليمان بن داود عليهما السلام.
عين شمس مدينة فرعون موسى قرب مصر وقصبة كورة أتريب، خربت من أول الإسلام مع بقاء آثارها، ومنها عمودان (مسلتان) من نحاس ارتفاع كل منهما خمسون ذراعاً بلا أساس يرصدان انتقال الشمس بين الانقلابين، ويُزرع في أرضها البلسان ويُستخرج دهنه.
☘ بقاء آثار المدينة الفرعونية القديمة إلى عصر ياقوت رغم الخراب
دخل أبو هريرة رضي الله عنه حمص مجتازاً حتى صار إلى قرية غامية ونزل بها، فلم يُضِّفه أهلها فارتحل عنهم، فلما سألوه عن سبب رحيله قال: لأنكم لم تضيفوني، فقالوا: ما عرفناك، فقال: إنما تضيفون من تعرفونه.
☘ ارتحال أبي هريرة عن القرية بعد امتناعهم عن ضيافته
«إنما تضيفون من تعرفونه»
غانة مدينة كبيرة في جنوبي بلاد المغرب متصلة ببلاد السودان، يجتمع إليها التجار ومنها يُدخل عبر المفازات إلى بلاد التبر (الذهب)، وهي المعبر الوحيد غير المنقطع نحو بلاد السودان في تلك الجهة.
☘ ازدهار تجارة الذهب عبرها بين المغرب وبلاد السودان
مدينة بالمغرب في جنوب بلاد السودان، اشتهرت بدباغة الجلود الغدامسية التي لا نظير لها في الجودة حتى شُبِّهت بثياب الخز نعومةً وبريقاً، وفي وسطها عين ماء قديمة عليها أثر بناء رومي عجيب يفيض ماؤها فيقسمه أهل البلدة بأقساط عادلة معلومة لا يزيد أحد على حقه منها، وأهلها بربر يقال لهم تناورية.
غرشستان (غرج الشار) ولاية جبلية مستقلة لا سلطان لأحد عليها، تقع بين هراة والغور ومرو الروذ وغزنة، ولها عشرة منابر أشهرها مدينتا بشير وسورمين، ومَلِكها يلقّب بالشار ويقيم في قرية بليكان بالجبل، وبها أبواب حديد ودروب لا يدخلها أحد إلا بإذن، ويُحمل منها الأرز والزبيب إلى البلدان، ووُصفت بأن فيها بقية من عدل العُمَرَيْن.
وصف ياقوت الحموي بلاد الغور بأنها جبال وولاية باردة واسعة موحشة بين هراة وغزنة لا تحوي مدينة مشهورة، وأكبر معاقلها قلعة فيروزكوه التي سكنها ملوك آل سام الغوريون ومنهم شهاب الدين الغوري.
وصف ياقوت الحموي غوطة دمشق بأنها كورة عامرة تحيط بها الجبال العالية من كل جهة وتجري فيها الأنهار النازلة من الجبال فتسقي بساتينها وزروعها، وعدّها بالإجماع أنزه بلاد الله وأحسنها منظراً وإحدى جنان الأرض الأربع مع الصُّغد والأُبُلّة وشِعب بوّان.
وصف ياقوت الحموي غيضة الحميدي، وهي ناحية شرقي الموصل من أعمال العقر، بأن فيها عدة قرى تأوي إليها الوحوش والطيور، ويحصل منها سنوياً ما يزيد على خمسة آلاف دينار من ثمن الحطب والقصب ومستغلات الأراضي والمزارع والأرحاء.
فزّان ولاية واسعة بين الفيوم وطرابلس الغرب، قيل سُمّيت باسم فزّان بن حام بن نوح عليه السلام، بها نخل وتمر كثير، وعاصمتها زويلة السودان، وأكثر أهلها سود الألوان، وقد قرن جرير بين فزّان والنوبة في شعره.
«قفراً تُشابه آجالُ النعام به... عيداً تلاقت به فزّان والنُّوب»
وصف الإصطخري فسا بأنها أكبر مدن كورة دارابجرد، مفترشة البناء واسعة الشوارع تقارب شيراز في الكبر، لكنها أصح هواءً وأوسع أبنية وأحسن بناءً، ولها حصن وخندق وربض تقع فيه أسواقها، ويجتمع فيها من محاصيل دارابجرد الصرود والحرور والرطب والحوز والأترج.
عدّها ياقوت آخر كور الشام من ناحية مصر، قصبتها بيت المقدس، ومن مدنها عسقلان والرملة وغزة وأرسوف وقيسارية ونابلس وأريحا وعمّان ويافا وبيت جبرين، طولها من رفح إلى اللجون ثلاثة أيام، وعرضها من يافا إلى أريحا نحوها، وضُمّت إليها ديار قوم لوط وجبال الشراة إلى أيلة.
قريتان كبيرتان من سواد بغداد والكوفة قرب عين التمر، تُعرفان أيضاً بالفلوجة العليا والسفلى، وهي أرض مصلحة للزراعة، ومنها اشتُق اسم موضع الفلوجة على الفرات، وجمعها فلاليج.
قلعة حصينة منيعة للأكراد البشنوية قرب جزيرة ابن عمر على نحو فرسخين منها، بقيت بيد هؤلاء الأكراد قرابة ثلاثمائة سنة لم يقدر عليها صاحب الجزيرة ولا غيره، وفيهم مروءة وعصبية يحمون من يلتجئ إليهم.
بلدة كبيرة عامرة بين هراة ونيسابور تبعد عن هراة عشرة فراسخ، تقع في واد كثير الشجر والفواكه، وأكثر خيرات هراة مجلوبة منها، وقد خرج منها كثير من أهل العلم.
بليدة على شاطئ النيل من نواحي مصر قرب رشيد، بينها وبين البحر نحو خمسة فراسخ أو ستة، ذات أسواق كثيرة ونخل وافر.
كانت قاسان مدينة عامرة آهلة كثيرة الخيرات واسعة الساحات بما وراء النهر في حدود بلاد الترك، ثم خربت بغلبة الترك عليها.
☘ خراب المدينة وزوال عمرانها
جبل قاسيون المشرف على دمشق جبل مقدَّس فيه مغاور وآثار للأنبياء وفي سفحه مقبرة أهل الصلاح، ومن مغاوره مغارة الدم التي يُزعم أن فيها قتل قابيل أخاه هابيل وبقاء أثر دمه، ومغارة الجوع التي يُذكر أن أربعين نبياً ماتوا فيها جوعاً.
روى أبو علي التنوخي عن رجل اجتاز بقرية للخوارج في ناحية قزدار فترك ثيابه عند خيّاط دون حفظ فوجدها كما تركها؛ وأخبروه أنهم لا يعرفون سرقة ولا غلق أبواب، لكنهم يقتلون كل غريب يتأوّلون كفره لخروجه عن مذهبهم.
«لو مضيت إلى المشرق ثم عُدت لوجدتها في مكانها»
قلعة كبيرة جداً عالية حصينة لا يصلها الطير إلا بجهد، من حدود إفريقية مما يلي المغرب، تحيط بها آكام وتجري حولها أنهار عظام في خنادق عميقة عليها قناطر متراكبة، وحولها مزارع كثيرة تنتهي إليها رحلة عرب إفريقية طلباً للكلأ.
«ليس يُعرف أحصنُ منها»
ذكر مسعر بن مهلهل في رسالته أن قشمير مدينة كبيرة عظيمة لها سور وخندق محكمان، وملكها أكبر من ملوك الهند، وله رصد كبير في بيت من الحديد الصيني، ونساؤها يُضرب بهن المثل في القامة والصورة، وتُباع الجارية منهن بمائة دينار وأكثر.
كان خندق الأسدي يسبّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فحرّضه صديقه كثير على الجهر بذلك في موسم الحج ضامناً رعاية أهله من بعده، فقام خندق فسبّهما فمال الناس عليه وضربوه حتى مات، ودُفن بموضع يقال له قنوى، فرثاه كثير بقصيدة مشهورة.
☘ مقتل خندق ودفنه بقنوى ورثاء كثير له
«حلفتُ على أن قد أجنّتك حفرةٌ ببطن قَنوّى لو نعيش فنلتقي»
قُتل عروة أخو أبي خراش الهذلي بموضع يقال له قومى ببلاد السراة، ونجا ولده، وقيل في ذلك شعر.
نهر قويق هو نهر مدينة حلب، مخرجه من قرية شنتذر على ستة أميال من دابق، يمر في رساتيق حلب ثمانية عشر ميلاً ثم يمتد إلى قنسرين والمرج الأحمر ويغيض في أجمة هناك، فمسافته من مخرجه إلى مغيضه اثنان وأربعون ميلاً، وماؤه عذب صحيح إلا أنه ينشف صيفاً وحسن المنظر شتاءً، وقد وصفه شعراء حلب بما ألحقوه بنهر الكوثر.
جزيرة قيس (كيش) في بحر عُمان، دورها أربعة فراسخ، مدينة مليحة المنظر ذات بساتين وعمارات جيدة، بها مسكن ملك ذلك البحر صاحب عمان وله ثلثا دخل البحرين، وهي مرفأ لمراكب الهند وفارس، وفيها مغاصٌ على اللؤلؤ في جزائر كثيرة حولها، وأهلها من أهل الأدب والفقه والفضل.
كانت كفرتوثا، من أعمال الجزيرة بين دارا ورأس عين، حصناً قديماً، فاتخذها ولد أبي رمثة منزلاً لهم فبنوا مدينتها وحصّنوها، كما نقل ذلك أحمد بن يحيى البلاذري.
كوّار إقليم من بلاد السودان جنوبي فزّان افتتحه عقبة بن عامر عن آخره، وأخذ ملكه وقطع إصبعه تأديباً له.
☘ فتح الإقليم وأسر ملكه
ذكر ياقوت أن قرية كوبيان وقرية أخرى تسمى بهاباذ من قرى كرمان يُعمل فيهما التوتيا (حجر الكحل) الذي يُحمل ويُصدَّر إلى أقطار الدنيا.
كوثابة مدينة بالروس أكبر من بُلغار يقيم بها ملك أحد أصناف الروس الثلاثة، والصنف الثاني (الأرثانية) يقيم ملكهم بأربا ولا يدخلها غريب، وتُحمل من بلادهم جلود السمور الأسود والرصاص للتجارة.
وصف المهلبي مملكة كوكو في بلاد السودان: لها مدينتان على ضفتي النيل، سرناة شرقاً بأسواقها ومتاجرها ومدينة الملك غرباً، وأهلها مسلمون، وملكهم وحاشيته يلبسون القمصان والعمائم ويركبون الخيل، وبيوت أموال الملك واسعة أكثرها من الملح.
كيج من أشهر مدن مكران، بها كان مقام الوالي، وهي فرضة مكران (مرفؤها) وبها نخيل كثيرة، وبينها وبين تيز خمس مراحل.
الكيماك ولاية واسعة في حدود الصين، أهلها ترك يسكنون الخيام ويتّبعون الكلأ، وبين طُرارْبَنْد -آخر ولاية المسلمين- وبينها مسيرة إحدى وثلاثين يوماً في مفاوز وجبال وأودية، تكثر فيها الأفاعي والحشرات الغريبة القتّالة.
قرار جماعة من سكان الصحراء بمواجهة تحدي الجفاف والانتقال إلى وادي النيل واقتحام آجامه وغياضه، وتذليل مياه النهر عبر بناء جسور ترابية لتحديد مجراه، مما أدى إلى نشوء أول حضارة منظمة في التاريخ
☘ قيام حضارة مصرية قديمة استمرت آلاف السنين
قيام جماعات من سكان الصحراء بمواجهة الجفاف والدخول إلى حوض الرافدين، مشابهة للحضارة المصرية لكن بظروف أصعب بسبب وجود نهرين (دجلة والفرات)، استقرارهم في أرض شيفار
☘ قيام حضارة سومرية
غزو الملك الفارسي قمبيز لمصر القديمة، كانت بمثابة الضربة القاصمة للحضارة المصرية
☘ انهيار الحضارة المصرية القديمة
الثورة الفرنسية التي وصفها بيرك بأنها جنون جماعي، كانت نتيجة طبيعية لضعف نظام الحكم وإهدار حقوق الشعب، قادتها أشخاص أطفالوا الطبع يتمتعون بالجرأة والطموح والنظر البعيد
☘ نهاية الملكية الفرنسية المطلقة
حروب ناتجة عن زيادة سكان أوروبا وحاجتهم لمصادر مواد خام من الشرق. كانت من أهم أسباب التطور التجاري في أوروبا.
☘ توسع التجارة الأوروبية
تحول المدن القديمة والقرى الكبيرة إلى مدن جديدة منظمة قنصلية. اشتد الطلب على التجارة والبضائع مما أدى لتوسع المدن وظهور نقابات قوية منتظمة.
☘ ظهور طبقة البرجوازية والجمهوريات
استقرار الأزتك حول مدينة تنوتشتتلان (Tenochtitlan) الحالية (جزء من مكسيكو الحديثة) وجعلها عاصمة لهم. قامت بعد حروب طويلة قبلية دولة الأزتك وتعاقب على عرشها الملوك.
☘ تأسيس إمبراطورية الأزتك
احتلال الإسبان للمكسيك بقيادة هرناندو كورتيس. دخل الإسبان البلاد في أيام موكتزوما الأول. استعمل كورتيس أساليب تعذيب مع الملك وأفراد أسرته جعله رمزاً على الوحشية والقسوة.
☘ فتح الإسبان للمكسيك وإسقاط دولة الأزتك
حروب بين الإمام علي بن أبي طالب والخليفة معاوية بن أبي سفيان. كانت انشقاقاً في الصفوة أو الفئة القائدة. أدت إلى تحول الخلافة الشورية إلى الملكية الأموية.
☘ تحول الخلافة من شورية إلى ملكية أموية
محاولة الفرعون أخناتون إصلاح ديني بتحويل العبادة من رع إلى أتون. ثورة على الطبقة المستبدة من العسكريين والكهان. فصل الدين عن الدولة. استرجع الكهنة سلطانهم بعد موت أخناتون باسم خليفته توت عنخ آمون.
☘ استرجاع الكهنة لسلطانهم
صراع على السلطة أيام الخليفة المأمون والرشيد بين البرامكة الفرس والعناصر العربية. انتهى بقتل البرامكة وسقوطهم عن السلطة.
☘ القضاء على نفوذ البرامكة
انشقاق في القيادة العباسية بين الخليفة الأمين وأخيه المأمون. حاصر المأمون بغداد العاصمة العربية لمدة سنتين. لم يجد ترحيباً من أهلها بل عداءً. انتهى الصراع بانتصار المأمون.
☘ انتصار المأمون وتحوله لخوف من جمهور بغداد العربي
نقل الملك البابلي بختنصر أعداداً كبيرة من اليهود إلى أرض بابل. انكسر ظهر القوة الإسرائيلية في فلسطين وبدأت الهجرة الاختيارية المعروفة بالديسبورا.
☘ نفي اليهود وبدء الشتات
انحلت الدولة الرومانية وتلاشت. ورثت بقاياها الدولة الإسلامية ثم الدول الكثيرة التركية والإيرانية والمغولية التي قامت في هضبة إيران. قامت على أراضي الجماعة الرومانية الذاهبة جماعات جديدة بعناصر حضارية قليلة، لكنها اغتذت بقايا الحضارة الرومانية.
☘ نقل الحضارة من الرومان إلى الأمم الإسلامية
كتب الشيخ محمد رشيد رضا على صفحات مجلة المنار محمّلًا مدحت باشا وأعوانه مسؤولية فشل تجربة المشروطية العثمانية الأولى، معتبرًا أن الإصلاح جاء متعجلًا في أمة لم تكن مهيأة له، وأن مجلس المبعوثان لم يحظَ بدعم كافٍ من الأمة، وأن الجيش كان لعبة في يد الحكومة.
جعل السلطان عبد الحميد الثاني من فكرة الجامعة الإسلامية، القائمة على وحدة العالم الإسلامي وتضامنه في مواجهة الخطر الاستعماري المحدق بالخلافة، وسيلة لتقوية نفوذه في الولايات العربية بعد احتلال فرنسا تونس وإنجلترا مصر، رافقها إعطاء عناية خاصة بالأماكن المقدسة في مكة والمدينة والقدس، وتعيين مستشارين من مثقفي العرب المسلمين والمسيحيين.
☘ كسب تأييد شرائح واسعة من العرب وتأخير الزحف الاستعماري الأوروبي لبعض الوقت
كانت البردية المصرية (وكل بردية على وجه الأرض مصرية الأصل) مادة الكتابة الرئيسية في العالم القديم، وأُشير إليها في القرآن الكريم باسم «الصحف»، ثم قبس العرب من اليونان صحفاً من قماش مقوًّى بالشمع أو الغراء كانت تُصنع قديماً في برجاموم بغربي آسيا الصغرى، فدخلت بلاد الإسلام باسم «الرَّق» وكانت تُكتب عليها المراسيم والأوامر السلطانية خاصة، ثم دخل الورقُ القادم من الصين عالمَ العرب، فعُرف أول الأمر باسم «الكاغد» واشتهرت ببغداد صناعتُه ثم انتشرت في معظ
☘ استقرار الورق مادةً رئيسية للكتابة في العالم الإسلامي، وبقاء شاطبة (Jativa) إلى اليوم من أكبر مراكز صناعة الورق في إسبانيا، بعد أن اشتهر «الورق الشاطبي» ووصلتنا عليه أحسن المخطوطات والوثائق الأندلسية
ألّف المؤرخ الإيطالي فرنشسكو جشيارديني، بعد عمله مستشارًا سياسيًا في فلورنسا، كتابه «تاريخ إيطاليا» الذي أرّخ لأحداث شبه الجزيرة الإيطالية من عام 1492 حتى 1530م.
كتب الرهبان الأوروبيون منذ أوائل القرن الثالث المسيحي الحوليات المنظمة وتراجم القديسين مثل حياة شرلمان وحياة القديس أنطونيوس بأسلوب جامد يفتقر إلى التسلسل والمنطقية، ثم مع النهضة الأوروبية اعتُمد على الأصول والمراجع بدل الرواية وحدها، حتى قامت مدرسة الوثائقيين (جماعة البولانديين وراهبها مابيون) التي عكفت على دراسة الوثائق ونشرها وفهرستها.
☘ قام على هذا الجمع والفهرسة أساس علم التاريخ الموثّق الذى سار عليه مسار الدراسة التاريخية الأوروبية اللاحقة.
عادت المدن الأوروبية للازدهار بعد اندثارها منذ عصر الإغريق والرومان، إذ باع الأشراف أثناء الحروب الصليبية حقوقًا لسكان مدنهم المحصنة بالأبراج فسُمّوا البورجوازيين، وانقسموا إلى طبقة عليا من كبار أصحاب المصانع والمتاجر وطبقة سفلى من صغار الحرفيين، ثم اتسع الاستعمار فحطم المستعمرون صناعات مستعمراتهم التقليدية لفرض منتجاتهم، فتضخمت ثروات أصحاب رءوس الأموال حتى صار لهم سلطان حقيقي على الدول والسياسات وأُطلق عليهم اسم الرأسماليين.
☘ اشتد استغلال العمال وانتشرت التعاسة والأمراض بينهم فى أوروبا وأمريكا والمستعمرات، مما لفت أنظار كارل ماركس وأمثاله إلى ضرورة إنصاف الطبقات العاملة.
من أعظم مآثر دولة المرابطين جهادهم ضد النصارى في الأندلس، إذ حققوا نصراً عليهم في معركة الزلاقة بقيادة المجاهد الكبير يوسف بن تاشفين.
☘ انتصار المرابطين على النصارى
أقام محمد بن تومرت مدة ببجاية بعد رحيله عن تونس، فاشتهر هناك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وناظر الفقهاء وظهر عليهم في مناظراته.
☘ شهرة ابن تومرت العلمية ببجاية
في مدينة ملالة قرب بجاية التقى محمد بن تومرت بعبدالمؤمن بن علي الذي كان متجهاً إلى المشرق لطلب العلم برفقة عمه، فلمح فيه ابن تومرت علامات الذكاء فاستطاع أن يصرفه عن وجهته ويقنعه بملازمته بدلاً من ذلك.
☘ انضمام عبدالمؤمن بن علي إلى ابن تومرت بدل توجهه للمشرق
خلال إقامة ابن تومرت في مصر بعد عودته من العراق، تمكن من استقطاب واحد وخمسين رجلا من أهلها أصبحوا كالأعضاء له، استجابوا لدعوته وأطاعوا أمره، فاختار لهم مكان إقامة هناك.
☘ تكوين أول نواة من الأنصار خارج المغرب
بعد إرساء الأسس العلمية والروحية شرع ابن تومرت في بناء المجتمع الموحدي الجديد على التعاون والتناصر والتآخي، فجعل أهل جبال أطلس في تينملل أنصاراً ومن جاءهم من غيرهم مهاجرين، ووضع قواعد التآخي وإغاثة المظلوم واحترام الممتلكات مع عقوبات قاسية لمن يتعداها، وربط المجتمع الجديد بأواصر القربى بين القبائل عبر المؤاخاة أو المصاهرة المتبادلة.
☘ نشوء مجتمع موحدي متماسك قائم على الولاء للدعوة الجديدة بدل الروابط القبلية وحدها
بعد أن نصح ابن تومرت أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين بإحياء السنة وإماتة البدعة فلم يستجب له، غادر مراكش، وبعد مدة يسيرة بادر بخلع مبايعة علي بن يوسف من أعناق تابعيه وأصحابه، وأعلن الجميع خلعه، لينتهج بذلك سياسة معلنة المعالم قوامها القطيعة مع دولة المرابطين.
☘ بداية القطيعة السياسية العلنية بين ابن تومرت ودولة المرابطين
«إنما أنا رجل فقير طالب الآخرة ولست بطالب دنيا ولا لي بها حاجة، غير أني آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر»
شنّ ابن تومرت حرباً نفسية على حكام وأمراء وأتباع المرابطين، ورماهم بألقاب مشينة كـ(المجسمين) و(الزراجنة)، وأرسل رسائل إلى القبائل الموالية لهم يدعوها إلى التوبة والرجوع إلى الكتاب والسنة وترك معونة الحكام، مستهدفاً تفتير النفوس عنهم وتمهيداً لنزع الولاء منهم، ضمن سياسة استهدفت عزل الحكام عن عامة الناس وتضخيم أخطائهم.
☘ إضعاف الولاء الشعبي لحكام دولة المرابطين وتمهيد الأرضية لدعوة الموحدين
«وقد وجبت لنا عليكم حقوق بوجوب السنة، فإن أديتموها في عافية كنتم، وإلا فنستعين بالله عليكم حتى نمحو آثاركم»
وضع ابن تومرت لدولته الجديدة تشكيلاً سياسياً ينظم أتباعه ويمكّنه من مراقبتهم، فقسّمهم إلى أربع عشرة طبقة أهمها ثلاث: مجلس العشرة من كبار رجال الموحدين ورؤساء القبائل، ومجلس الخمسين من رؤساء القبائل، ومجلس السبعين من أهل العلم والطلبة، إلى جانب جهاز شعبي ضم قبائل هرغة وتينملل وجدميوة وجنفيسة وهنتاتة، فحقق بذلك ملكة تنظيمية كبرى وقبضاً حديدياً على مقاليد الحكم.
☘ قيام بنية سياسية وإدارية محكمة قامت عليها دولة الموحدين لاحقاً
«أهل الجماعة للتفاوض والمشورة، وأهل الخمسين والسبعين والطلبة والحفاظ لحمل العلم والتلقي، وسائر القبائل لمدافعة العدو»
في خطوة لتعزيز مكانته وبسط هيمنته على أتباعه بعد نجاحه في إقناعهم بأنهم الطائفة المنصورة التي تقيم أمر الله وتجاهد في سبيله، خطا ابن تومرت خطوة أخرى فزعم لأتباعه أنه المهدي المنتظر والإمام المعصوم، مستشهداً بأحاديث نبوية أوّلها لصالح دعوته ليثبت لأتباعه أنهم العصابة المذكورة فيها.
☘ ترسّخت الشرعية الدينية لزعامة ابن تومرت على الموحدين وتحوّلت دعوته إلى حركة ذات أساس عقدي راسخ
«لا تزال طائفة بالمغرب ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله»
أتم عبدالمؤمن بن علي افتتاح المغرب الأوسط وإسقاط إمارة بني حماد، وافتتح المغرب الأدنى وأجلى النورمان عنه إلى صقلية، فامتدت دولة الموحدين من حدود برقة شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً وشملت معظم الأندلس.
☘ توحيد المغرب والأندلس تحت راية الموحدين
روى ابن رشد الحفيد أنه لما دخل على أمير المؤمنين أبي يعقوب يوسف وجده مع الفيلسوف ابن طفيل، فبادره الأمير بسؤاله عن رأي الفلاسفة في السماء أقديمة هي أم حادثة، فخاف ابن رشد وأنكر اشتغاله بالفلسفة، فتولى ابن طفيل الحديث وذكر رأي أرسطو، مما بسط ابن رشد حتى تكلم في المسألة فأعجب به الأمير وأجزل عطاءه.
☘ دخول ابن رشد في حظوة أمير المؤمنين وتقريبه من مجلسه
«ما رأيهم في السماء؟ أقديمة أم حادثة»
نقل جوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب أن الراهب بليدا أبدى ارتياحه لمقتل مائة ألف مهاجر مسلم من قافلة واحدة بلغت مائة وأربعين ألف مهاجر كانوا متجهين من الأندلس إلى إفريقية، وهو ما يصوّر فداحة نتيجة تخاذل المسلمين واستماتة النصارى.
بلغ التطور العلمي في رسم الخرائط الإسلامية درجة مكّنت الجغرافيين من قياس المسافة بين شرق أفريقيا وسومطرة بخطأ لا يتجاوز بضعة كيلومترات، في وقتٍ كانت السيطرة على هذه المنطقة إسلامية قبل بدء الكشوف البرتغالية. فمنذ القرن الأول الهجري كان للمسلمين محلة في مدينة كانتون بالصين، وكان قسم من جزيرة مدغشقر معتنقًا للإسلام، وفي أواخر القرن الثالث الهجري كانت سفن تُصنع في الأُبُلَّة قرب البصرة تصل تجارتها بين أغادير جنوب المغرب والصين.
بعد سقوط غرناطة نقض الإسبان العهود التي قطعوها للمسلمين، فأنشأوا ديوان التفتيش وأدخلوا من بقي من المسلمين في النصرانية قسراً، وأجبروهم على ترك لغتهم العربية، وانتزعوا أولادهم لينشئوهم على النصرانية، فاستخفى الباقون بعبادتهم وإسلامهم أربعين سنة.
☘ إخفاء المسلمين الباقين (الموريسكيين) إسلامهم سرّاً وتعرّضهم للاضطهاد على يد ديوان التفتيش
«فذلك سر ما ترى من استخفائنا بالعبادة وحزننا على ما نرى من امتهان ديننا وتكفير أولادنا»
في ليلة عيد الفصح بغرناطة، أخذ أب موريسكي ابنه إلى غرفة سرية فيها مصحف وسيف معلّق، وأخذ عليه عهداً بكتمان السر حتى عن أمه خشية ديوان التفتيش، ثم عرّفه أن كتاب أسرته هو القرآن لا الإنجيل، وقصّ عليه قصة الفتح الإسلامي للأندلس وسقوط غرناطة، وشرع يعلّمه الحروف العربية والقرآن والوضوء والصلاة سرّاً في تلك الغرفة.
☘ تلقّي الابن تعليماً إسلامياً سرّياً حفظ به هوية أسرته المسلمة
«هذا كتاب الإسلام، الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى الناس كافة»
اشتدت قسوة ديوان التفتيش على من بقي من العرب المسلمين بالأندلس، فلم يكن يمضي يوم دون عشرين أو ثلاثين مصلوباً أو محرقاً بالنار حياً، وكانوا يعذبون المئات بأفظع العذاب: قلع الأظافر، سقي الماء حتى تنقطع الأنفاس، الكيّ بالنار، قطع الأصابع، والجلد حتى يتناثر اللحم.
☘ استشهاد أعداد كبيرة من الموريسكيين المسلمين المتخفين بإيمانهم
بعد أن اعتُقل والدا الراوي وسِيقا إلى ديوان التفتيش، جاء رجل ليلاً في إحدى ليالي السرار وأخذه كارهاً حتى ابتعدا عن المدينة، وأخبره أن الله كتب لوالديه المؤمنين السعادة (الشهادة) على يد ديوان التفتيش، فيسّر الله لهما سبيل الفرار إلى بر المغرب بلد المسلمين، فنجا الغلام هناك وصار فيما بعد عالماً مصنفاً.
☘ نجاة الغلام ووصوله إلى المغرب حيث صار عالماً مصنفاً نفع الله بتصانيفه
«اصبر يا بني؛ فقد كتب الله لوالديك المؤمنين السعادة على يد ديوان التفتيش»
مشهدٌ أدبي يصوّر معسكر الصليبيين هادئاً موحشاً بعد معركة ضارية مع المسلمين الذين احتلوا القلاع العالية المشرفة على مدينتهم ليحموا أسوارها، وقد قُتل فيها الصليبي لويس؛ فتحاول رفيقة أرملته هيلانة تعزيتها بأنه مات مطمئناً راضياً بمصيره دفاعاً عمّا يسمّونه قبر المسيح، وسط تأمل الطنطاوي في أهوال الحرب وويلاتها على الجانبين.
«ألا يسرك أنه مات في سبيل النصرانية؟»
لما بلغ ركب النابغة الذبياني مشارف نجد أحسّ الشاعر بفرحة غامضة، حتى بلغ الركب ذروة تل فانكشف له مكان دار محبوبته نُعْم بعد غيبة طويلة، فنزل عن راحلته ووقف على الأطلال الدارسة يخاطبها ويسائلها عمّا آل إليه أهلها، فأنشد شعراً يرثي فيه الديار وأهلها ويتأمل في فناء الحب والجمال وزوال العمران، وهو من أشهر نماذج شعر الوقوف على الأطلال في الجاهلية.
«عوجوا فحيّوا لنُعم دِمنةَ الدّارِ»
نقل المقدسي عن كتاب وجده بالبصرة أن أنهار الدنيا الأربعة من الجنة هي النيل وجيحون والفرات والرس، وأن أربعة أنهار من النار هي الزبداني والكر وسنجة والسم.
يورد المقدسي أرقاماً لجباية خراج السواد في عصور مختلفة: بلغت جباية عمر بن الخطاب مائة ألف ألف وثمانية وعشرين ألف ألف درهم، ثم جبى عمر بن عبد العزيز مائة وأربعة وعشرين ألف ألف درهم، وجبى الحجاج ثمانية عشر ألف ألف درهم، ووجد في كتاب خزانة عضد الدولة أن خراج السواد بلغ نحو ستة وثمانين ألف ألف وسبعمائة وثمانين ألف درهم، مع تفصيل أبواب المال وخراج دجلة والطساسيج وضرائب البصرة والكوفة.
يصف المقدسي إقليم آقور (الجزيرة) بأنه إقليم نفيس فيه مشاهد الأنبياء ومنازل الأولياء، فبه استقرت سفينة نوح على الجودي وبُنيت مدينة ثمانين، وبه خرج قوم يونس من العين، وبه دخل ذو القرنين الظلمات، ومنه خرج نهر دجلة، وبه مسجد يونس المعروف بتوبة، وذكر أن ثغوره خربها الروم رغم كونه من أوسع بلاد المسلمين وأعمرها ورخص أسعارها.
يذكر المقدسي أن اسم الموصل كان قديماً خولان، فلما وصل العرب إلى موضعها وعمروها سُمّيت الموصل، وهي بالقرب من مدينة نينوى القديمة التي بها حصن يونس بن متى عليه السلام على الضفة الأخرى من دجلة، وكان قصر الخليفة قائماً على نصف فرسخ منها.
يروي المقدسي حكاية قديمة عن ملك بالمشرق غضب على أربعمائة رجل من أهل مملكته وأعيان حاشيته فأمر بحملهم إلى موضع منقطع عن العمارة على مسيرة مائة فرسخ، فبنوا لأنفسهم أكواخاً وعاشوا بصيد السمك، فلما طال بهم المقام بعث إليهم الملك أقواماً فوجدوهم قد بَنَوا لأنفسهم أحياء، فأمر بحفر نهر من جيحون إليهم سُمِّي خوارزم وسُمِّيت الناحية باسمه، ثم ولّوا عليهم أميراً منهم يقال له لهابلخان، وبقيت في أهل خوارزم من عهدهم أعراف وعادات خاصة كربط أكياس الرمل على رؤوس
☘ نشأة مدينة خوارزم وإمارتها وتكوّن أعراف خاصة بأهلها بقيت متوارثة
ذكر المقدسي أن رجلاً من المسلمين ارتد وعاد إلى عبادة صنمي الملتان ثم تاب وأسلم في نيسابور، وسمي موضع الصنمين فرج بيت الذهب لأن المسلمين لما فتحوا الملتان ضاق بهم الأمر حتى وجدوا في بيت الصنم ذهباً كثيراً أغناهم.
☘ غنى المسلمين الفاتحين بما وجدوه من الذهب في بيت الصنم
لما غلب الهندوس بقيادة القائد الهندي الأشهر رانكا سانكا على السلطان محمود الخلجي واحتلوا عاصمته وأمواله، استجار الخلجي بالملك مظفر، فخرج إليه بجيش ضخم وكاد يحاصَر بين جيشي العدو، فاحتال حيلة حربية وفتح القلعة بشجاعة نادرة، ثم أعاد الملك للخلجي كاملاً دون أن يطمع في شيء من ملكه وترك له قائده آصف خان باثني عشر ألف فارس نجدة.
☘ استرداد القلعة وعودة السلطان الخلجي إلى ملكه بمساعدة مظفر العسكرية والمالية
أرسل الملك مظفر بن محمود إمدادات متصلة إلى أهل الحرمين، وبنى بمكة رباطاً ضم مدرسة وسبيلاً ومساكن ووقف عليه وقفاً كبيراً، وكانت له في كل موسم حج صلات ضخمة يبعث بها إليهم.
☘ استمرار الأوقاف والصلات على أهل الحرمين
لما مات السلطان قطب الدين أيبك جمع مملوكه التمش القضاة والمفتين والوجوه والأعيان وأعلن استقلاله بالملك، ففتح القاضي فمه ليتكلم فسبقه القاضي وأخرج من تحت مصلاه كتاباً مختوماً كان قد أُعدّ من قبل فإذا هو كتاب عتقه وتحرره من الرق، فتمت البيعة، وسار في الرعية على سيرة قطب الدين العادلة، وسنّ لبس الثوب الملون علامة الظلامة وجعل جرساً كبيراً بباب قصره يقرعه المتظلم ليلاً أو نهاراً.
☘ استقرار حكم عادل لسلطنة دلهي المملوكية على يد التمش
في سابقة قديمة أشار إليها المؤلف، تمكنت الكونتيسة ماتيلدا من استرداد مدينة فرارا بمساعدة أسطول البندقية، وهو ما اعتُبر دليلاً إضافياً على أن الامتيازات والمعاهدات كانت المحصلة التي كرّست تفوق البندقية في فرارا.
☘ استعادة فرارا بدعم بحري بندقي
تصف الكنيسة محاولة أحد سلاطين المسلمين نقل ألواحها الرخامية الثمينة وأعمدتها إلى القاهرة لعمارة الجامع الذي بناه صلاح الدين، فأرسل عمالاً لخلعها، لكن كل لوح يُنزع كان يظهر عنده ثعبانٌ يُرعب العمال حتى اللوح الأربعين فوقفوا مذعورين، فألغى السلطان أمره، وبقيت آثار احتراقٍ يُنسب للثعبان على أحد الألواح حتى اليوم، شاهداً على احترام المسلمين لكنائس العذراء.
☘ بقيت الكنيسة سليمة ولم تُنقل ألواحها الرخامية
في سياق تقرير وجوب حفاظ الملك على رباط الزوجية، يذكر النص أن بلدوين الأول أول ملوك اللاتين على بيت المقدس لم يراعِ هذا الأمر، وأنه كان قد تزوج أرملة روجر (أخي روبرت غويسكارد) صاحبة الأملاك الكثيرة في صقلية، ثم طلّقها ونفى الملكة بألقابها إلى دير القديسة حنة قرب بركة الضأن وباب شعفاط ببيت المقدس، فأصابه المرض عقاباً على ذلك في نظر المؤلف، وخسر ميراث مملكة صقلية وأبوليا، وعرّض مملكة بيت المقدس للخصام والكراهية مع صقلية مدة طويلة.
☘ قطيعة طويلة الأمد بين مملكة بيت المقدس ومملكة صقلية وخسارة ميراثها
يورد النص - في معرض تحريم فسخ رباط الزوجية إلا بسبب الزنى - أن إيزابيلا ابنة عموري الأول التي خلفت أختها على عرش مملكة بيت المقدس تخلّت عن زوجها همفري وتزوجت من كونراد، ويستنكر المؤلف ذلك استناداً إلى تعليم الإنجيل الذي يعد من يطلّق امرأته ويتزوج غيرها زانياً، ومن يتزوج مطلّقة كذلك، عادّاً هذا أمراً لا يليق بشرف الملوك.
ازدهرت اللغة السريانية، أحد فروع الآرامية، عند سكان الرها ونصيبين من القرن الثاني إلى التاسع للميلاد، وكُتبت بها ترجمة بسيطة للأسفار المقدسة وطقوس الموارنة، وكانت الوصل بين علوم اليونان والعرب إذ جاء أكثر ترجمات الكتب اليونانية إلى العربية عن طريق ترجمات سريانية سابقة.
☘ انتقال علوم اليونان إلى العربية عبر الوسيط السرياني
نما بنو إسرائيل عدداً كبيراً في أرض جاسان بمصر وتميزوا عن المصريين بدينهم ولغتهم وآدابهم، واشتغل أكثرهم بالرعي، وقُسمت كل قبيلة إلى أسر لها شيوخ، وأشرف عليهم كتبة مصريون لتحصيل التكاليف المفروضة عليهم وتنفيذ أوامر الحكومة.
ذكر بعض المؤرخين أن الملوك الوطنيين بعد طردهم الرعاة (الهكسوس) لم يعرفوا بني إسرائيل فأذلوهم؛ وكشفت صفائح مسمارية في تل العمارنة سنة ١٨٨٧م عن قبائل الخابيرو التي حاربت فراعنة مصر في فلسطين، فرجّح بعض العلماء كالأب دي مور اتحادهم بالعبرانيين الذين رافقوا الرعاة عند إجلائهم وأقاموا أورشليم، فيما استند آخرون لسفر أخبار الأيام على خروج جماعة من نسل أفرايم قبل خروج بني إسرائيل العام بنحو ١٥٠ سنة.
بعد وفاة يوسف قام على مصر ملك جديد لم يعرفه فخشي كثرة بني إسرائيل، فسخّرهم في الأعمال الشاقة وأقام عليهم وكلاء لإذلالهم فبنوا لفرعون مدينتي المخزن فيثوم ورعمسيس باللبن والطين، وأثبتت النقوش الهيروغليفية أن رعمسيس الثاني هو من شيّد مدينة رعمسيس ونقش اسمه عليها مراراً.
«هلمّ نحتال لهم لئلا يكثروا»
عُثر في منف على لوح من عهد رعمسيس الثاني نقله العالم شباس، تضمّن رسالتين من كتبة مصريين يأمر أحدهما الآخر بصرف أرزاق الحنطة للجنود ولـ(العبريو) الذين ينقلون الحجارة لبناء الصرح الكبير ومعبد الشمس لرعمسيس الثاني جنوب منف، ويعدّه بعض الباحثين شاهداً على تسخير العبرانيين في البناء.
لما رأى رعمسيس كثرة العبرانيين رغم تسخيرهم، أمر القوابل بقتل كل ذكر يولد لهم، فلم تفعل القوابل خوفاً من الله، فاحتج فرعون عليهن، ثم أمر شعبه بإلقاء كل مولود ذكر في النهر؛ ومع ذلك لم يُنفَّذ هذا الأمر مدة طويلة، إذ بلغ عدد رجال بني إسرائيل المقاتلين نحو ٦٠٠ ألف عند خروجهم من مصر.
☘ لم ينفذ أمر فرعون طويلاً وكثر بنو إسرائيل رغم ذلك
غزا رعمسيس الثاني سورية مرتين لمحاربة الحثيين والكنعانيين، وخلّد انتصاره عليهم بنقش صورته على صخر بجانب نهر الكلب قرب بيروت، وهو من الشواهد الأثرية على عهده في بلاد الشام.
☘ انتصار رعمسيس الثاني على الحثيين والكنعانيين
وُلد موسى بن عمران من سبط لاوي، فأخفته أمه ثلاثة أشهر ثم وضعته في تابوت بين الحلفاء على حافة النهر، فالتقطته ابنة فرعون ورأت فيه صبياً حسناً فتبنته وسمّته موسى، وأحضرت له أخته مريم أمه الحقيقية لترضعه دون أن تعرف ابنة فرعون ذلك.
لما كبر موسى في بيت فرعون لم ينس أصله، فرأى يوماً مصرياً يضرب عبرانياً فقتله المصري وأخفى جثته في الرمل، وفي اليوم التالي وبخه عبرانيان لتدخله بينهما، فخاف موسى أن يشيع الخبر، ولما علم فرعون أراد قتله ففرّ موسى من وجهه إلى بلاد مدين شرقي خليج العقبة.
☘ فرار موسى من مصر إلى مدين
بلغ موسى أرض مدين فأعان بنات رعوئيل (يثرون) كاهن مدين على سقي غنمهن بعد أن طردهن الرعاة، فاستضافه أبوهن وزوّجه ابنته صفورة، فولدت له جرشوم ثم أليعازر، وأقام موسى في مدين أربعين سنة حتى بلغ الثمانين من عمره.
بينما كان موسى يرعى غنم يثرون عند جبل حوريب، ناداه ملاك الرب من وسط عليقة تشتعل بالنار ولا تحترق، وأعلن له أنه إله آبائه إبراهيم وإسحق ويعقوب، وأرسله إلى فرعون ليخرج بني إسرائيل من مصر، وأيّده بآيات منها انقلاب عصاه حيّة.
«أنا الكائن الذي هو الكائن»
يذكر الكتاب أن ملكة سبأ أهدت سليمان مئة وعشرين قنطاراً من الذهب، وقد قدّر فولتير قيمتها بنحو ثلاثة عشر مليون فرنك، بينما قدّرها دوكلو بستة عشر مليون ريال فرنسي، مع خلاف المفسرين حول حساب القنطار والوزن.
☘ استفاض ملك سليمان غنى وثراء
في شيخوخته مال قلب سليمان مع نسائه الأجنبيات (موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحثيات) إلى عبادة آلهتهنّ كعشتاروت وكاموش وملكوم، فبنى لهن معابد على جبل الزيتون تجاه أورشليم، فأثار ذلك غضب الرب عليه.
☘ أثار الرب عليه خصوماً في أواخر ملكه (هدد ورزون وياربعام)
عقاباً على عبادة سليمان الأصنام في شيخوخته، أثار الله عليه ثلاثة خصوم: هدد الأدومي الذي عاد لبلاده من مصر، ورزون بن أليداع الذي ملك دمشق وحاربه طوال أيامه، وياربعام بن نباط الذي بشّره النبي أخيا بعشرة أسباط من مملكته.
☘ مهّد لانشقاق المملكة بعد وفاة سليمان
بعد أن ملك سليمان على كل إسرائيل أربعين سنة بأورشليم بحسب سفر الملوك (ويذكر يوسيفوس ثمانين أو أربعاً وتسعين سنة)، مات ودُفن في مدينة داود أبيه، وملك ابنه رحبعام مكانه.
☘ خلافة رحبعام لأبيه على العرش
يذكر سفر الملوك الثالث أن سليمان نظم ثلاثة آلاف مثل وخمسة آلاف أنشودة، وتكلّم في الشجر والحيوان والطير والزحافات والسمك، ونُسب إليه سفر الأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد، وإن اختلف العلماء في نسبة بعضها إليه وفي زمن كتابتها.
☘ تراث أدبي وحكمي منسوب لسليمان في العهد القديم
«كلام الجامعة ابن داود ملك أورشليم»
اختلف مفسرو الكتاب المقدس: فبعضهم رأى في سفر الجامعة دليل توبة سليمان عن عبادة الأوثان، بينما رأى آخرون أنه لم يتب لأن معابد الأوثان التي بناها على جبل الزيتون لعشتاروت وكاموش ومولك بقيت قائمة حتى أيام يوشيا الملك.
☘ ترك الحكم في توبة سليمان لله دون فصل قاطع
لما شدّد رحبعام على الشعب برأي الفتيان بدل الشيوخ، ثار عليه عشرة أسباط بقيادة ياربعام ورجموا أدورام المولّى على الخراج حتى الموت، ففرّ رحبعام إلى أورشليم، وأقام العشرة أسباط ياربعام ملكاً عليهم في شكيم (نابلس)، ولم يبق لبيت داود إلا سبطا يهوذا وبنيامين. وقد ثنى رحبعام عزمه عن قتال الأسباط الثائرة بأمر النبي شمعيا.
☘ تأسيس مملكتين منفصلتين: يهوذا بأورشليم وإسرائيل بشكيم/نابلس
«أيّ نصيب لنا مع داود؟ ليس لنا ميراث مع ابن يسّى»
خشي ياربعام أن يعود ولاء الشعب لبيت داود إن استمروا بالحج إلى هيكل أورشليم، فصنع عجلين من ذهب وأقام أحدهما في بيت إيل والآخر في دان، وجعل كهنة من غير سبط لاوي، وأقام عيداً في الشهر الثامن يضاهي عيد أورشليم، وجعل نفسه رئيس أحبار يقرّب الذبائح.
☘ إدخال عبادة العجول الذهبية في مملكة إسرائيل الشمالية
«هذه آلهتكم يا إسرائيل التي أخرجتكم من مصر»
استأذن نحميا ساقي الملك أرتحششتا في الذهاب إلى أورشليم لبناء أسوارها المتهدمة، فوفد إليها بقواد وفرسان وأعلن أهلها بأمر بنائها، فتوزع العمل على العائلات وأُتمّ البناء في 52 يوماً رغم مقاومة سنبلط الحوروني وطوبيا العموني وجشم العربي الذين حاولوا تعطيله بالتهديد والوشاية والمكيدة.
☘ تم بناء الأسوار في 52 يوماً وأُقيمت الحراسة على المدينة وعُيّن حراس ورؤساء لها.
بعد بناء الأسوار اضطر فقراء اليهود المرهقون بالضرائب والديون لرهن أملاكهم وبيع أبنائهم عبيداً، فجمع نحميا الأغنياء ووبخهم بشدة على استغلال إخوانهم بالربا وألزمهم برد الأملاك والفوائد لأصحابها، وحمل كبراء الشعب على تجديد ميثاق طاعة الرب.
☘ ردّ الأغنياء الأملاك والفوائد لأصحابها وجدد الشعب ميثاقه مع الرب.
«وقال أُمرت مذ أكون قائداً لم آكل خبز القائد»
أقام الملك أحشورش في شوشن وليمة عظيمة ثم أمر بإحضار الملكة وشتي لتظهر جمالها أمام المدعوين فأبت، فخلعها الملك بمشورة حكمائه، ثم جُمعت أبكار الفتيات في قصره فاستحسن الملك أستير اليهودية ابنة عم مردكاي على غيرها ووضع التاج على رأسها ملكة بدل وشتي.
☘ توّج الملك أستير ملكة على فارس دون أن يعلم أحد بأصلها اليهودي.
علم مردكاي بمؤامرة حاكها اثنان من خصيان الملك من حراس الباب لاغتيال الملك أحشورش، فأبلغ الملكة أستير التي أخبرت الملك باسم مردكاي، فتحقق الأمر وأُعدم الخائنان وسُجل ذلك في سفر أخبار الملك.
☘ أُعدم الخصيّان المتآمران وسُجّل فضل مردكاي في سجلات الملك دون مكافأة فورية.
لما رفض مردكاي السجود لهامان الذي رفعه الملك على جميع الوزراء، حنق هامان وألقى القرعة (فور) لتعيين يوم إبادة اليهود، ثم استصدر من الملك أحشورش مرسوماً بقتل جميع اليهود في أقاليم فارس كافة في الثالث عشر من آذار وأرسل به الرسل إلى جميع الولايات.
☘ انتشر حزن عظيم بين اليهود في كل الأقاليم ولبس مردكاي المسوح والرماد.
بطلب من مردكاي، خاطرت أستير بحياتها ودخلت على الملك أحشورش دون استدعاء، فمد لها صولجانه، ودعته وهامان إلى وليمتين متتاليتين كشفت في ثانيتهما مؤامرة هامان لإبادة قومها اليهود، فأمر الملك بشنق هامان على الخشبة التي أعدّها لمردكاي ووهب بيته لأستير ورفع مردكاي مكانه وزيراً.
☘ أُعدم هامان وأُبيد بيته، وارتقى مردكاي منصب الوزارة وخاتم الملك.
«مالك يا أستير وما بغيتك؟ ولو كان نصف المملكة فتعطى لك»
بعد تعذر إبطال مرسوم الإبادة، أصدر الملك أحشورش بمشورة مردكاي مرسوماً يأذن لليهود بالدفاع عن أنفسهم يوم الموعد، فقتل اليهود في شوشن وسائر الولايات نحو خمسة وسبعين ألفاً من أعدائهم وأبناء هامان العشرة دون مسّ الغنيمة، فجعل مردكاي وأستير الرابع عشر والخامس عشر من آذار عيداً سنوياً باسم الفوريم إحياءً لذكرى النجاة من القرعة التي ألقاها هامان لإبادتهم.
☘ نجا اليهود من الإبادة وأُقيم عيد الفوريم يُحتفل به سنوياً.
بعد حرب بحرية بين الفرس واليونان المتحالفين مع مصر الثائرة، ووقائع متبادلة النصر في شواطئ المتوسط وقبرص، اضطر أرتحششتا الأول لطلب الصلح مع اليونان فتخلى بموجبه عن جميع المدن اليونانية على الساحل، ثم عصا عليه والي سورية واستقلت ليديا عنه.
☘ خسر الفرس المدن اليونانية الساحلية وبدأت مملكتهم تتجزأ.
توفي أرتحششتا الأول سنة 425ق.م فخلفه ابنه كيخسرو الثاني الذي لم يملك سوى 45 يوماً قبل أن يقتله أخوه سوغيديان، وهذا بدوره لم يملك إلا ستة أشهر قبل أن يقتله أخ آخر له تسمى دارا الثاني الملقب بنوتوس.
☘ استقر الملك لدارا الثاني بعد سلسلة اغتيالات بين إخوته.
بعد وفاة دارا الثاني سنة 405ق.م اشتعلت حرب بين ابنيه كورش وأرتحششتا الثاني على عرش الفرس، فقُتل كورش في المعركة سنة 401ق.م واستتب الملك لأخيه أرتحششتا الثاني الملقب بميامون.
☘ ثبت أرتحششتا الثاني على عرش الفرس.
ثار فاغوراس ملك سلمينا في قبرص واستولى على الجزيرة، ونكلت سفائنه بمدن سورية وكيليكية الساحلية، فحاصره أرتحششتا الثاني ست سنين حتى أرغمه على الاعتراف بسيادة الفرس ودفع جزية سنوية سنة 380ق.م.
☘ خضع فاغوراس لسيادة الفرس والتزم بجزية سنوية.
جهّز أرتحششتا الثاني حملة على مصر بلغ عديدها مئتي ألف مقاتل عدا المستأجرين والسفائن البحرية، فكسرت عساكر الفرس عند أسوار دمياط وبقيت مصر متحررة من نير الفرس زماناً طويلاً بعدها.
☘ فشلت الحملة الفارسية وحافظت مصر على استقلالها.
هاجم المصريون بقيادة تاهو الفرس بإنجاد أجيسلاس ملك سبرتا وكبرياس القائد اليوناني، فاشتد الخلاف بين هؤلاء الحلفاء حتى اضطر تاهو أن يلجأ إلى أرتحششتا الثاني تاركاً عرش مصر لنكتانبو الثاني، ثم حاول استرداد ملكه بمعونة الفرس فهُزمت عساكره وقُتل عند أسوار تانيس سنة 360ق.م.
☘ مقتل تاهو وبقاء نكتانبو الثاني على عرش مصر.
واجه أرتحششتا الثالث في مطلع حكمه ثورات في قبرص وآسيا الصغرى بقيادة إرتاباس وفينيقية بقيادة تانيس والي صيدا، فأخضع قبرص، ثم دمّر صيدا التي آثر أربعون ألفاً من أهلها إحراق أنفسهم في بيوتهم على الاستسلام، وطرد إرتاباس إلى مكدونية، وأعاد فتح مصر مضطراً نكتانبو الثاني إلى الفرار للحبشة.
☘ استعاد الفرس سيطرتهم الممتدة من الهند إلى الحبشة.
دُسّ السم لأرتحششتا الثالث سنة 338ق.م بدسائس وزيره باغواس، فخلفه ابنه أرسيس الذي حاول عزل باغواس فبادره الوزير بالقتل، ثم نصّب باغواس دارا الثالث الملقب بكودومان من أحفاد دارا الثاني ملكاً سنة 336ق.م، وهي سنة تبوّؤ اسكندر الكبير عرش اليونان.
☘ استلم دارا الثالث آخر ملوك الفرس الأخمينيين السلطة بصفته دمية بيد باغواس.
عبر اسكندر الكبير الدردنيل بجيوشه وشتت عساكر دارا الثالث واستولى على آسيا الصغرى، والتقى الجيشان عند إيسوس في خليج اسكندرونة سنة 333ق.م فانتصر اسكندر وأسر أسرة الملك الفارسي، ثم خضعت له صور واليهودية وغزة ومصر، وحسمت المعركة عند أربيل قرب نينوى، فقُتل دارا الثالث سنة 331ق.م منهياً الدولة الفارسية، وملك اسكندر مصر وسورية وأعمال آسيا إلى الهند.
☘ انقراض الدولة الفارسية الأخمينية وقيام إمبراطورية اسكندر من مصر إلى الهند.
في الحقبة المائة السنة بين نحميا واسكندر التي لا تذكرها الأسفار، حمل سنبلط والي السامرة السامريين على بناء هيكل خاص بهم في جبل جرزيم بعدما رفض اليهود مشاركتهم في هيكل أورشليم، وادّعوا نسباً إلى يوسف وإفرائيم منكرين أصلهم الآشوري؛ وفي المقابل حافظ اليهود على ندوة من سبعين شيخاً ترأسها عظماء الكهنة تباعاً للسهر على السنّة والسبوت والأعياد والأصوام.
☘ استقر انشقاق ديني دائم بين اليهود والسامريين، وترسخ نظام شورى دينية عند اليهود.
لما مات يوياداع عظيم الكهنة وله ابنان يوحنان البكر ويشوع الأصغر، دفع يشوع مالاً لباغواس ليجعله عظيم الكهنة بدل أخيه فقتله يوحنان في الهيكل، فقصد باغواس أورشليم لا لإجراء العدل بل لكسب المال ففرض على اليهود خمسين درهماً عن كل خروف يُذبح في الهيكل، فدفعوا هذه الجزية سبع سنين.
☘ دفع الشعب اليهودي جزية على ذبائح الهيكل سبع سنين متتالية.
يستشهد الكاتب بنبوءة زكريا (ف٩) التي سبقت وقوعها بقرون، وأنبأت بفتح اسكندر الكبير لحدراك ودمشق وحماة، وإحراق صور وإلقاء أسوارها في البحر، وهلاك ملك غزة، وخراب عسقلان، وسلامة أورشليم، كدليل على صدق النبوة.
«وإنّه يفتتح حدراك ودمشق وحماة، وإنّ صور تحرق وتلقى أسوارها في البحر»
يقسّم أنبياء العهد القديم الستة عشر إلى أربعة كبار (إشعيا وإرميا وحزقيال ودانيال) لطول أسفارهم، واثني عشر صغاراً لقصرها، وهم هوشع ويوئيل وعاموس وعوبديا ويونان وميخا وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجاي وزكريا وملاخي؛ ويورد جدولاً بأزمنة نبواتهم التقريبية: عوبديا (889-884) على الأدوميين، ويوئيل (878-838) على يهوذا، ويونان (825-784) على نينوى، وعاموس (809-784) وهوشع (790-725) على إسرائيل، وميخا (758-710) على يهوذا وإسرائيل.
استغلّ الإسماعيليون ضعف العلويين أمام الحملات الصليبية فشنّوا هجمات من مركزهم في سلمية على مناطقهم، واحتلّوا مناطق وأقاموا قلاعاً وقرى بقيت حتى اليوم، واستمر التعايش الصعب بين الطائفتين حتى أواسط القرن العشرين.
توفي في ربيع الأول
بعد مغادرة غياث الدين الشام، دخل ركن الدين قونية وجلس على العرش.
حاصر السلطان بلاد الكرج والأبخاز بعد أن سمع ملكة الكرج تمار بأوصاف أميره. وأسر الملكة وأحضرها إلى السلطان.
في محاولة فتح أرزنجان، انهزم جيش السلطان وأسر فخر الدين بهرامشاه. عاد السلطان إلى قونية.
ثلاثة من أمراء الأوج (مظفر الدين محمود وظهير الدين إيلي وبدر الدين يوسف) أرسلوا الحاجب زكريا برسالة إلى أبناء ركن الدين في القسطنطينية يدعونهم للعودة.
عاد أبناء ركن الدين من بيزنطية مع زكريا الحاجب وهرب عز الدين قلج ارسلان من أزنيق بعد حصار من فاسليوس.
حاصر علاء الدين كيقباد قونية للدفاع عن أخيه عز الدين قلج ارسلان، فاشترط أهل قونية أن ينصب قلج ارسلان ملكا على توقات.
دخل السلطان قونية كأنه الشمس بجيش عظيم وجلس على عرش السلطنة. كافأ أعيان المدينة بتوزيع خراج الجند لخمس سنوات.
دعا السلطان الشيخ مجد الدين اسحاق الذي غادر بلاد الروم إلى الشام، وأرسل له رسالة شعرية جميلة.
«صحة الذات الطاهرة السماوية»
أرسل السلطان علاء الدين كيقباد مع جماعة من القضاة إلى توقات.
أمر السلطان بقتل القاضي الترمذي (خليفة الإمام أبي الليث السمرقندي) بسبب فتواه ضد الاستقرار في السلطنة.
جهز السلطان جيشا عظيما وتوجه لغزو بلاد الروم البيزنطية (لشكري) بسبب تعطيلها مرور السلطان.
وقف السلطان بعد وصول الجيش إلى حدود البلاد وحمل على لشكري فأطاح به من حصانه بضربة دبوس.
سمع علاء الدين بخبر وفاة أبيه فجهز جيشا واستدعى مغيث الدين طغرلشاه وليفون تكفور وحاصر أخاه في قيصرية لمدة طويلة.
ذهب جلال الدين قيصر بخفية إلى معسكر ليفون وأقنعه بسحب جيشه مقابل جائزة ووعود من السلطان عز الدين.
بعد انسحاب ليفون وإدراك مغيث الدين وعلاء الدين بخيانة حليفيهما، تفرقت الجيوش وانهزموا.
أعطى السلطان الحجوبية لجلال الدين قيصر، ونكيدة لزين الدين بشارة، وملطية لحسام الدين يوسف، وآبلستان لمبارز الدين جاولي.
فارق ظهير الدين إيلي علاء الدين وتوجه إلى الشام عبر سيس، فمرض واعتلت صحته في طيلباشر ولفظ أنفاسه هناك.
توجه السلطان من قيصرية إلى قونية حيث خرج أعيان المدينة لاستقباله وأدخلوه بكل إجلال وأجلسوه على العرش.
استقبل السلطان عز الدين كيكاوس سفيراً بيزنطياً من ملك الروم فاسليوس، وتم تبادل الهدايا والرسائل. أرسل الملك البيزنطي هدايا جزيلة وزار السلطان أمير سيف الدين آينه في رحلة دبلوماسية.
توفي السلطان عز الدين كيكاوس ودُفن في قونية بجانب جده وأبيه وأخيه. وزّع الملك البيزنطي الأموال على المساكين والزوايا والمتاجع حسب وصية السلطان.
توجه السلطان عز الدين كيكاوس بجيش لحصار مدينة أنكورية التي يحتلها أخوه الملك علاء الدين كيقباد. استمر الحصار من أوائل الربيع إلى أوائل ربيع السنة التالية، وبنى السلطان مدرسة مقابل المدينة.
خرج من أنكورية أمير مبارز الدين عيسى الجاندارة وأخوته. قاتل مبارز الدين جم الدين بهرامشاه بالحراب والدبوس والسيوف ولم يتمكن أحدهما من الغلبة على الآخر.
بعد الحصار الطويل وقلة المؤن، طلب أهل أنكورية الصلح برضا الملك علاء الدين. أقسم السلطان بألا يلحق بأخيه ضرر وبأن يعطيه القلاع والملبس والمأكل. سُلّم الملك علاء الدين لسيف الدين آينه وحُبس بقلعة منشاره في ملطية.
ثار سكان مدينة أنطالية على حكم السلطنة وقتلوا الحكام والجنود. أرسل البيزنطيون سفناً بمحاريين لمساعدتهم.
حاصر السلطان عز الدين مدينة أنطالية وأطاح بالثوار. صعد الجيش على السور وقتل من عليه. أسر الآلاف من السكان وغنم أموالاً كثيرة. أعاد تحصين السور وولّى قيادة الجيش لمبارز الدين أرنقش.
وصل خبر إلى السلطان بأن كير الكس يسيء معاملة ممالك السلطنة. توجه الجيش إلى سينوب وأسروا كير الكس أثناء رحلة صيده. أرسل رسول إلى المدينة يطالب بتسليمها.
رفع السلطان أعلام الفرح بعد أسر كير الكس. عذب كير الكس حتى فقد الوعي فطالب أهل المدينة بالحديث معه. استسلمت المدينة للسلطان يوم الست السادس والعشرين من جمادى الآخرة برفع سنجق السلطان على السور.
أقسم السلطان بتأمين حياة كير الكس وإعطاؤه ملك جانيت ومضافاتها. وعلى كير الكس تسديد عشرة آلاف دينار سنوياً وخمسمائة فارس وألفي بقرة وعشرة آلاف حصان.
بعث السلطان عز الدين كيكاوس الشيخ مجد الدين إسحاق محملاً بالهدايا والجواهر إلى الخليفة ببغداد لإبلاغه بفتح سينوب. رد الخليفة بهدايا وكسوة وأحصنة وإبل.
حاصر السلطان قلعة جنجين فاستغاث أهلها بتكور. طلبوا أماناً بعد ثلاثة أيام وكان تكور عاجزاً عن المساعدة. ثم حاصر قلعة كامجين وبعد قتال عنيف فتحها. قام أمير المجلس بقيادة المعركة الحاسمة ضد ليفون الأرمني.
أرسل ليفون بهايا ورسائل طالباً الصلح والعفو عن أخطاؤه. اعتذر عن الأضرار وطلب الإقرار على حكم سيس. سمح السلطان بتضعيف الخراج وزيادة الفرسان المرسلين بدل الإقالة.
ملكة الأبخاز رسودان طلبت المصاهرة مع سلطان الروم بعد تضرر بلادها من جيوش السلطان، وعرضت تزويج ابنتها لغياث الدين كيخسرو.
أمر السلطان كمال الدين كاميار بفتح ديار الأرمن والسيطرة على أخلاط والمناطق المحيطة وإضافتها إلى ممالك السلطنة.
عين السلطان الصاحب ضياء الدين قرا أرسلان وسعد الدين المستوفي وتاج الدين بروانه لتدبير أمور إقليم أخلاط وإعادة عمارتها.
تم تعيين الأمير سنان الدين قيماز قائداً عسكرياً لجيش إقليم الأرمن لما عُرف عنه من الشجاعة والدراية.
التقى سنان الدين قيماز مع قيرخان قائد الجند الخوارزمية، وأقسم على السلام والولاء وضمان عدم الاعتداء على أراضي الخوارزميين.
هاجم جيش المغول الخوارزميين أثناء راحتهم في صحراء طوغطاب فشردهم وقتل منهم عدداً كبيراً.
انتصر جيش السلطان على ملوك الشام بقيادة شمس الدين صواب عند قلعة خرتبرت وقتل عدداً منهم وأسر سبعمائة.
حاصر جيش السلطان قلعة خرتبرت بالمنجنيق وأرسل ثمانية عشر منجنيقاً فاستسلمت القلعة.
تم حبس قيرخان قائد الخوارزميين بناءً على وشايات سعد الدين كوبك في قلعة زمندوه.
لما سمع الخوارزميون بحبس قيرخان فروا نحو الشام واستولوا على حران والرها والرقة وسروج.
قتل سعد الدين كوبك الأتابك شمس الدين ألتونبه جاشني كير بناءً على اتهامات وحراسة السلطان فقبض عليه وأمر بقتله.
قتل سعد الدين كوبك الأمير تاج الدين بروانه ابن القاضي شرف الدين بتهمة اللواط، حيث تم رجمه بالحجارة.
أمر السلطان غياث الدين بقتل الملكة العادلية أم أبناء السلطان علاء الدين وحبس ابنيه عز الدين وركن الدين.
اعتقل سعد الدين كوبك حسام الدين قيمري بتهمة ما بعد عودته من فتح سميساط وصادر أمواله.
قتل سعد الدين كوبك بأوامر من السلطان غياث الدين بواسطة قراجه أمير الحرس وحلفاؤه وتم تعليق جثته.
وصل هودج ملكة الكرج إلى قيصرية وتم إتمام الزواج بينها وبين السلطان غياث الدين كيخسرو.
أرسل السلطان مجد الدين الترجمان إلى الخوارزميين ودعاهم للعودة إلى بلاد الروم وطاعة السلطان فاستجابوا.
انهزم جيش الخوارزميين أمام جيش الشام بقيادة ظهير الدين متصور وفروا نحو بغداد.
سلم شهاب الدين زندري قلعة حران إلى الملك الناصر صاحب حلب بناءً على وعود سرية.
حاصر جيش السلطان قلعة آمد وتم فتحها بعد مفاوضات مع حاكم القلعة فخر الدين ابن الديناري.
قام باباإسحاق الخارجي بتجميع أتباع في قرى أماسية وشن حركة تمرد ضد دولة السلطان.
هزم الخوارج جيش مظفر الدين ابن عليشير مرتين وحصلوا على سلاحه وعلمه.
شن الخوارج غزوات على نواحي سيواس وهزموا جند المدينة وقتلوا أكديشباشي سيواس.
قتل حاجي أرمغانشاه قائد جند أماسية في المعارك ضد الخوارج بعد أن علق باباإسحاق.
قام جيش السلطان بحملة كبيرة ضد الخوارج وقتلوا أربعة آلاف منهم وشتتوا جمعهم.
تم اعتقال الصاحب الطغرائي وسجنه في قلعة أنطاكية بسبب مراسلات مع خصوم الدولة، ثم أطلق سراحه بتدخل من بايجو.
اختفى أثير الدين المنجم من ساحة الديوان وتم البحث عنه بأوامر من الأمراء، ثم عُثر عليه عند بايجو نوين.
تم تعيين القاضي عز الدين محمد الرازي على منصب الوزارة بعد سقوط الصاحب الطغرائي من النعمة.
أرسل آصاين خان رسلاً متكررين يطالب بحضور السلطان عز الدين كيكاوس في البلاط، مما أدى إلى توتر الأوضاع.
انهزم جيش السلطان عز الدين أمام جيش ركن الدين الذي تدعمه قوات المغول، مما أدى إلى مقتل العديد من الأمراء.
قتل الوزير القاضي عز الدين محمد الرازي في معركة قيصرية دفاعاً عن سلطانته، وكان يعاني من آلام في جسده لكنه ثبت موقفه حتى استشهد.
غادر السلطان عز الدين قونية بعد هزيمته العسكرية متوجهاً نحو أنطالية مع حرمه وخواصه.
تم إطلاق سراح السلطان ركن الدين من أماسية وإعادته إلى قونية حيث جلس على العرش بدلاً من أخيه.
توفي الصاحب الطغرائي أثناء الأحداث السياسية، وتم تعيين فخر الدين علي مكانه وزيراً.
توفي السلطان علاء الدين كيقباد في منازل الطريق ولم يعرف السبب الحقيقي لوفاته بوضوح.
فر السلطان عز الدين من قونية بأسرته بعد تعرضه للضغط من ركن الدين وبروانة، واتجه نحو فاسليوس في استنبول.
حبس فاسليوس السلطان عز الدين وعائلته في إحدى القلاع وقتل علي بهادر، مما أدى إلى انتحار والدة السلطان.
أرسل بركة خان جيشاً ضخماً عبر نهر الدانوب المتجمد لإنقاذ السلطان عز الدين من حبس فاسليوس.
قام القائد المغولي بايجو نوين بحصار بلاد الروم للمرة الثانية مع جيش جرار وحواشي كثيرة.
دارت معركة ضروس بين جند السلطان عز الدين وجند المغول في منطقة قيصرية، انهزم فيها جند الروم.
توفي نظام الدين علي ابن إيلتمش أثناء محاولته تأمين قونية بعد فرار السلطان.
تم الاتفاق على تقسيم الملك بين السلطانين: ما غرب سيواس لعز الدين وما شرقها لركن الدين.
أرسل بايجو نوين رسالة يطلب تسليم المقربين من الصاحب الطغرائي بسبب استمرار تأثيره في الدولة.
تم اعتقال الوزير فخر الدين علي بعد مكيدة من معين الدين بروانه وولد الخطير، وأرسل إلى قلعة عثمان جوق.
تم جلوس السلطان غياث الدين كيخسرو بن قلج أرسلان على عرش السلطنة وهو ابن سنتين ونصف، وتولى الوصاية عليه فخر الدين علي ومعين الدين بروانه.
تم تزويج بنت السلطان ركن الدين سلجوقي خاتون من إمبراطور المغول تكريماً وتقويةً للعلاقات.
ثار شرف الدين وضياء الدين أبناء الخطير ضد السلطنة بقتل قادة البلاط وحاصروا قونية، مما استدعى تدخل جنود المغول.
تم القبض على شرف الدين ولد الخطير بعد فراره إلى قلعة لولوه وتم قتله بتطبيق حكم الياسا المغولية.
تم إطلاق سراح الوزير فخر الدين علي من الاعتقال وأعيد إلى منصبه بعد تدخل آباقا خان.
تم تعيين الصدر مجد الدين محمد بن الحسن الأرزجاني على منصب الوزارة خلال فترة اعتقال فخر الدين.
توفي الصدر مجد الدين محمد الأرزجاني بعد حياة حافلة بالفضل والعلم، وكان متحلياً بأرفع الأخلاق والآداب.
أرسل الإيلخان جيشاً بقيادة سيف الدين أريكي، ثم توجه الإيلخان بنفسه مع جيش قوامه أكثر من خمسين ألف فارس.
أمر الإيلخان بهدم قواعد قلعة دفركي وتطبيق حكم الياسا على المتمردين فيها.
غضب الإيلخان على المتخلفين وأمر بتنفيذ حكم الياسا، لكن الصاحب فخر الدين أنقذ مائة إنسان وأربعة من الإعدام.
نشأ أولاد قرامان من عائلة فحام بسيطة إلى قوة عسكرية منظمة يسيطرون على مناطق الأرمن.
ادعى شخص يُدعى جمري أنه غياث الدين سياوش ابن السلطان عز الدين، وبايعه القرامانيون والتركمان.
التقى جيش جمري مع أولاد الصاحب بقيادة تاج الدين، وقُتل تاج الدين في النهر وانكسر جيش الصاحب.
قام قاضي القضاة سراج الملة والدين أبو البنا محمود الأرموي بتحريض أهل قونية على الدفاع وصعد السور بنفسه.
توفي السلطان عز الدين كيكاوس بعد ثماني عشرة سنة من السجن بالقفجاق، وترك وصايا لابنه غياث الدين مسعود.
أجلس الأمراء السلطان غياث الدين مسعود على عرش أبيه عز الدين كيكاوس وأقسموا على الولاء له.
عاد جلال الدين المستوفي من الحضرة الإيلخانية ومعه أمر بإسناد منصب أمير الأمراء لعزيز الدين الطغرائي.
توفى في دار السلم
مات عطاء وهو أرضى أهل الأرض
مات عكرمة وكثير عزة في نوم واحد
مات الزهري وما على الأرض أحد أعلم بالسنة منه
قتل أبو البخترى بدير الاجم مع القراء في ثورة عبد الرحمن بن الأشعث على الحجاج
وفاة محدث الكوفة مسعر بن كدام، الذي اشتهر بروايته عن قتادة وكان من معادن الصدق
توفي بعد إكماله ثمانية عشر ألف ختمة للقرآن
حدث من أحداث السيرة النبوية
حدث من أحداث السيرة النبوية
حدث من أحداث السيرة النبوية
حدث من أحداث السيرة النبوية
بقي الخاتم مع النبي ﷺ إلى وفاته، ثم انتقل لأبي بكر ثم عمر ثم عثمان
ثم سريّة سعد بن أبى وفَّاص إلى الخزار فى ذى القعدة على رأس تسعة أشهر من مُهَاجَر رسول الله » كِيةٍ » عقد له لواء أبيض حمله القدَادِ بن عَمرو الجهرانى ؛
ثم غزوة رسول الله » كَل » الأبواء فى صفر على رأس اثنى عشر شهرًا من مُهاجره ؛ وحمل لواءه حمزة بن عبد المطُلب . وكان لواء أبيض ؛ واستخلف على
ثم غزوة رسول الله » كل » لطلب كُرز بن جابر الفهرى فى شهر ربع الأوّل على رأس ثلاثة عشر شهرًا من مُهاجره » وحمل لواءه على بن أبى طالب ؛ وكان
ثم سريّة عبد الله بن جحش الأمّدى إلى نخلة ؛ » فى رجب على رأس سبعة عشر شهرًا من مُهاجّر رسول الله )كيه ؛ بعثه فى اثنى عشر رجلًا من المهاجرين ؛
ثم غزوة رسول الله » كل » بدر القتال » ويقال : بدر الكبرى : قالوا : لا تحينّ رسول ادله 4 3 : انصراف العير من الشأم التى كان خرج لها يريدها حتى بلغ ذا
ع سريّة عُمير بن عدىّ بن خرشةً الخطمى إلى عصماء بنت مروان من بنى مُهاجَرٍ رسول الله » كَكةٍ ؛ وكانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخطمى ؛
ثعٌ سريّة سالم بن عُمير العغمرى إلى أبى عَفَكَ اليهودى فى شؤّال على رأس عشرين شهرًا من مُهاجَرٍ رسول الله » كَل » وكان أبو عفك من بنى عَمرو بن
3 غزوة رسول الله » كَليَةٍ ؛ بنى قينقاع يوم السبت للنصف من شوَالٍ على رأس عشرين شهرًا من مهّاجّره » وكانوا قوما من يهود خلفاء لعبد الله بن أي بن
ع غزوة الب ا التى تُدعَى غزرة وم ٠ خرج رسول ١ الله ؛ ما مهاجره : واستخلف على المديئة أب لباب بن عبد النذر العمرى. 6 وذلك أن
ويقال : قٌرارة الكدر ثع غزوة رسول الله » كك » قرقرة الكثر » ويُقال قرارة الكذر » للنصف من
ثعٌ سريّة قتل كعب بن الأشرف اليهوذىئّ » وذلك لأربغ : عشرة ليلة مضنت من )١( السويق : قمح أو شعير يقلى ثم يطحن . (7) مغازى الواقدى ص ١87
نع غزوة رسول الله » كَل ؛ غَطفان إلى نجد » وهى ذو أَمَرّ » ناحية اليل ؛ فى شهر ربيع الأوّل على رأس خمسة وعشرين شهرًا من مُهاججره » وذلك أنه بلغ
مع سريّة زيد ب حارثة إلى القَردّة © » وكانت لهلال جمادى الآخرة نع سريّة زيد بن حارثة ! و خر
ثِ غزوة رسول الله » كل ؛ أُدًا يوم السبت لسبع ليالٍ خلون من شوّال على رأس اثنين وثلاثين شهرًا من مُهاجره . قالوا : ل رجع من حضر بدرًا من المشركين إلى
نع غزوة رسول الله » كِليةٍ »؛ حمراء الأسد يوم الأحد لثمانى ليالٍ خلونٌ من شؤّال على رأس اثنتين وثلاثين شهرًا من ُهاجره . قالوا : ل انصرف رسول الله
لع سرية أبى سَلَمَة بن عبد الأسد المخزومى إلى قطن - وهو جبل بناحية فيد به ما لبنى أسّد بن ا - فى هلال المحيم على رأس خمسة وثلاثين شهرًا من
ثم سرية المنذر بن عَمرو الساعدى إلى بتر مَغونة فى صَفَر على رأس سنّة وثلاثين شهرًا من مُهاجرٍ رسول الله » كَللةٍ . قالوا : وقَدِمَ عامر بن مالك بن جعفر
ثم سريّة مَوثد بن أبى موثد الكتوى إلى الرّجيع فى صَفَر على رأس سنّة وثلاثين شهرًا من مُهاجَرٍ رسول الله » كَةٍ .
ثع غزوة رسول الله » كَليةٍ » بنى التّضير فى شهر ربيع الأوّل سنة أربع على رأس سبعة وثلاثين شهرًا من مُهاججره » وكانت منازل بنى النّضِير بناحية الغُوْس
ثم غزوة رسول الله » كَيةٍ ؛ بَذْرَ المؤعد وهى غير بدر القتال وكانت لهلال ذى القعدة على رأس خمسة وأربعين شهرًا من مُهَاجَره .
ثم غزوة رسول الله » كَل » ذات الرقاع فى المحرم على رأس سبعة وأربعين شهرًا من مُهاجره » قالوا : قدم قادمٌ المدينة بجلّبٍ !© له فأخبر أصحابٌ رسول
ثم غزوة رسول الله » كَل ؛ دُومَةً الجندّل فى شهر ربيع الأوّل على رأس تسعة وأربعين شهرًا من مُهَاجره . قالوا : بلَْ رسولٌ الله » كل أَنّ بدومة الجندل جمعًا
ثم 7 'رسول الله » كَل » المريسيع فى شعبان سنة خمس من مُهَاجَره . قالوا : إن بَلمُصْطْلقَ من للجزاعة » وهم من ملفاء بنى مُذْلج وكانوا ينزلون
وهى غزاة الأحزاب ” ثع غزوة رسول الله » كل ؛ الخندق ؛ وهى غزوة الأحزاب فى ذى القعدة
ثم غزوة رسول الله » كَل ؛ بنى ريظة فى ذى القعدة سنة خمس من مُهَاجَره . قالوا : لل انصرّفٌ المشركون عن الحندق ورجع رسول الله كل 6
رأس تسعة وخمسين شهرًا من مُهَاجَر رسول الله » كَيةٍ » بعثه فى ثلاثين راكبًا إلى القرطاء » وهم بطن من بنى بكر من كلاب وكانوا ينزلون البكرات بناحية ضَرِيّة ؛
ثع غزوة رسول الله » كِليةٍ ؛ بنى لجيان » وكانوا بناحية عُسفان !© » فى شهر ربيع الأوّل سنة ست من مُهاجره . قالوا : وَجَدَ رسول الله » كَلةٍ ؛ على عاصم بن
نّ غزوة رسول الله 3 ِ الغابة وهى على بريد من المدينة طريق الشأم فى شهر ربيع الأول سنة ست من مُهَاجَره .
ثم سرية كاشة بن يحصّن الأسّدى إلى العُمر غمر مرزوق » وهو ماء لبنى أسد على ليلتين من فيد طريق الأوّل إلى المدينة » وكانت فى شهر ربيع الأول سنة
3 سريّة محمّد بن مَسلمة إلى ذى القّصّة فى شهر ربيع الآخر سنة ست من مُهَاجَر رسول الله » كله . قالوا : بعت رسول الله » كَكيةٍ ؛ محمّد بن مَسلمة إلى
لع سريّة أبى عُبيدة بن الجراح إلى ذى القّصّة فى شهر ربيع الآخر سنة ست من مُهَاجَر رسول الله » كلل . قالوا : أجدّبت بلاد بنى ثعلبة وأتمار
ثم سريّة زيد بن حارثة إلى بنى شليم بالجموم فى شهر ربيع الآخر سئة ست من مُهَاجَر رسول الله » كَل . قالوا : بعث رسول الله » كي » زيد بن حارثة إلى
ثم سرية زيد بن حارثة إلى الطُرف فى جمادى الآخرة سنة ستّ من تُهاجر رسول الله » كل . قالوا : بعث رسول الله » كِليةٍ » زيد بن حارثة إلى الطَرّف ؛
ع سرية زيد بن حارثة إلى ججسمّى وهى وراء وادى القُرى فى جمادى الآخرة سنة ست من مُهاججر رسول الله » كَل » قالوا : أقبل دحية بن خليفة الكلبى من
الله ك : " : بعث رسول اش كَل ل أميرًا سنة ست .
ع سريّة عبد الرؤحمن بن عوف إلى - اخدل فى شعبان سنة ست من مُهاجَر رسول ائله » كَل . قالوا : وَعا رسول ادل » عبد الرحمن بن غوف فأقعدّه بين
ثم سريّة على بن أبى طالب إلى بنى سعد بن بكر بقّدك فى شعبان سنة ست من تمهاججر رسول الله» كل » قالوا : بلع رسول الله » كله » أنّ لهم جما يريدون
ثغ سريّة زيد بن حارثة إلى أ قرفة بناحية بوادى القُرى » على سبع ليال من 557 ص ١ مغازى الواقدى ج )١(
23 سريّة عبد الله بن عتيك إلى أبى رافع سَلام بن أبى الحقيق النّضَرى بخيير فى شهر رمضان سنة ست من مُهَاجَرِ رسول الله » كَليةٍ » قالوا : كان أبو رافع بن
ثم سريّة عبد الله بن رَواحة إلى أسير بن زارم اليهودىّ بخييرّ فى شوال سنة ست من مُهَاجَر رسول الله » كَل . قالوا 1 قل أبو رافع سَلام ب بن أبى الحقيق
م ري ب" . ماسر ا اس 7 ءٍِ راج | سم ع سريّة كزز بن جابر الفهرى إلى الغرنيين فى شوّال سنة ست من مُهَاجَر
م سرثة عمرو بن أمة الضمرى وسَلمة , بن أَسْلّم بن ريس إلى أبى سفيان بن حرب بمكّة » وذلك أنَّ أبا سفيان بن حرب قال لنفرٍ من قريش : ألا أحدٌ يَعْدَهِ ©
ع غزوة رسول الله » كَل » الحديبية . خرّج للغمرة فى ذى القعدة سنة ست من مُهاجّره . قالوا : استنفرٌ رسول الله » كيه » أصحابه إلى الغمرة فأسرعوا وتهيُوا
ثع غزوة رسول الله » كل » خيبر فى مجمادى الأولى سنة سبع من مُهاجره ؛ وهى على ثمانية بد من المدينة . قالوا : أمر رسول الله » كلل » أصحابه بالتهيرٌ
فتح حصون خيبر
حجة الوداع ونهاية الرسول
وفاة رسول الله كَل
تقبيل أبى بكر الصدّيق
كلام التاس حين شَّكُوا فى وفاة
القميص الّذى غسل فيه رسول الله ؛ كِلةٍ
غسل رسول ا لله 6 3 6
من قال كفن رسول ال كلِةٍ ؛
من قال كفن رسول الله ء كَل ؛
من قال كفن رسول الله كلةٍ ؛
الصلاة على رسول الله + كل
دفن رسول الله كِلةٍ
روايات متعددة في من جمع القرآن في زمن النبي من الأنصار والمهاجرين
وفاة مالك بن عمرو
بححاث تعلبة
وأخوه : عبد الله
بشر البَراء
الطفيل النعمان
حمزة الحْمَيّر
تعلبة عَتمة
عنترة مولى , سَليم
ذكوان عبد قيس
زياد لبيد
عبد الله خيثمة
death of ضمادالأزدىٌّ
death of عمروبنأميّة
death of شريكبنأبىالحسَر
death of عُمارَةبنزيادبنالسكن
death of عَمروبنثابت
death of إياسٌبِنْأؤسبنعَتيك
death of وأخوه:أنسبنأوس
death of وأخوهمالحارثبنأوس
death of وأخوهمعميربنأؤس
death of محمودُبِنُمَسْلَمَة
death of هيكبنأزس
death of رافعٌبِنْهل
death of وابنه:خالدبنثابت
death of الربيعبنسهل
death of وأخوه:بضبنالحارث
death of ظَهَيْرٌببنْراقع
death of سهلبنعَمْرو
death of وأخوه:غَبْدُالرحمنبنمِزبع
death of بَشِيرُبِنْأنىبنأمية
death of وأخوه:أُسَئْدُ
death of فَيِسٌبنالحارث
death of عبداللهبنسَهُلُ
death of فبظىبنقيس
death of بُهَيُْ,»2بنْالهَيتم
death of حَنْظْلَةبنأبىعَامِر
death of عُوَنمِرُبنالحارث
death of عامِرُبنثابت
death of عَبْدٌاللهبِنُعَتيك
death of عبداللهبنثابت
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
توفى
وفاة شغد بن تحير
وفاة عبد الله بن صَيْفِى
وفاة سعد بن زرارة
وفاة غَمْرُو بِنْ حَزْم
وفاة الطفيل بن سَعْد
وفاة وعد
وفاة ءِِ دنر »اي 7 0١
وفاة شَدَادِ بن أوس
وفاة مُعَاذْ بن الحارث
وفاة أبو سَعيدٍ الخذرىٌّ
وفاة مَوْلَى لأبى سَعيدٍ الْخْدْرىٌ
وفاة زيدُ بن أَرَم
وفاة السَائِبٌ بن غَلادٍ
وفاة التعمان بن بَشِير
وفاة 41١ أخرجه المزى فى تهذيب الكمال ج 15 ص )١(
وفاة هِشّام بن عامر
وفاة زَيْدُ بن خَارِجَةَ
وفاة ١١ ص 7١ الخبر بطوله فى مختصر تاريخ دمشق لابن منظور » ج )١(
وفاة شَهْلُ بن سَعْدٍ
وفاة 7٠0 ص ١١ مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ج )١(
وفاة أ بو أمَامة بن سَهُلَ
وفاة أبو سَعْد بن أبى فَصَالَة
وفاة أَسَدُ بِنْ عُبَيْدٍ القْرَظِي
وفاة عَمْرُو بن مُغعدَى
وفاة اص
وفاة قيس
توفى بالشراة في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة ولاية سنتين ونصف
قتل يوم صفين
توفى بوادى القرى وآل جمرة بوادى القرى كثير
مات ثابت بن الضحاك أيام عبد الله بن الزبير
أبا محمّد » وكان ابن عشر سنين حين بض النبئ » كَةِ . ومات أبوه الحارث بن
ابن أبى أمية بن المغيرة . وفاطمة وأمّها أمَ ولد » وعبدّ الرحمن + وعد الله الأكبر
: ل عبد الرحمن ب بن سعيد : زيدًا وسعيدًا لا بِقَيّة لا وفاطمة وأتهم أ ولد 6
شيثًا »+ وقد روى عن عمر بن الخطَّاب وعثمان بن عفان » ومات بالمدينة سنة
مسعود وغيره . ومات الحارث بن عمرو سنة سبعين .
ابن علقمة بن وقّاص الذى روى عن أبى سلمة . وتوقى علقمة بن وفاص بالمدينة
َل » وروى عن عمر بن الخطّاب ؛ ومات بالمدينة سنة ثمانٍ وستّين ؛ وكان ثقةٌ
وؤُلد الوليد بن عبادة 7 آخر عهد لنب ؛ 3 6 وتوفى فى خلافة عبد الملك بن
عمر وولى قضاء المدينة لعمر بن عبد العزيز » ومات بالمدينة سنة ثلاث وتسعين
قتل في معركة
مات بالسفيا مخرّم، كفنه ابن عمر في خمسة أثواب
توفى في خلافة يزيد بن عبد الملك بالمدينة
قتله عبد الملك بن مروان بعد أن بايعه
قتل يوم الحرة في ذي الحجة
قتل يوم الحرة
قتل يوم الحرة
قتل يوم الحرة
قتل يوم الحرة
قتل يوم الحرة
قتل يوم الحرة
قتل يوم الحرة
توفى في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك
مات بالمدينة في خلافة هشام بن عبد الملك
مات في أول خلافة هشام بن عبد الملك
مات بالقديين من أرض الشام
توفى في خلافة مروان بن محمد
توفى في أول خلافة أبي جعفر
توفى في أول خلافة أبي جعفر
توفى في أول خلافة أبي جعفر
توفى بالشراة من أرض الشام في خلافة الوليد بن يزيد
توفى في خلافة المهدي
مات في حبس أبي جعفر بالهاشمية
توفى في أول خلافة الخليفة
توفى بعد سنة أربعين ومائة وقبل خروج محمد بن عبد الله بن حسن
توفى في أول خلافة أبي العباس
توفى في خلافة مروان بن محمد
توفى في خلافة مروان بن محمد بن مروان
مات فى آخر خلافة هشام ابن عبد الملك
مات قديمًا فى آخر سلطان بنى أميّة
توفى فى آخر سلطان بنى أميّة وكان ثقة له أحاديث
توفى فى أول خلافة أبى جعفر
توفى أبو حازم فى خلافة ألى جعفر بعد سنة أربعين ومائة
حسن وقيل سنة خمسين وفائة
مات بالمدينة قديمًا
توفى فى خلافة أبى جعفر المنصور
توفى فى خلافة أبى جعفر المنصور
مات بالمديئة فى خلافة المهدىئّ
توفى بيغداد في خلافة هارون
موسى بن إسماعيل
الله بن مالك بن علقمة بن سلامان
مسلم بن إبراهيم
الله بن بكر بن حبيب
موسى بن إسماعيل
مالك بن مالك بن ثعلبة
مالك بن عدى بن الطول بن عوف بن وروى
لفة بن عوف بن عمرو بن عوف
رعة بن عمرو بن جرير
سعد بن الحارث بن علبة بن دودان بن أسد
ججديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
مالك بن إسماعيل
الحارث بن سعد بن ثعلبة
إسماعيل بن إبراهيم
هرة بن الحارث بن منصور بن قيس بن كثير بن شهاب
الله بن أسعد بن شم بن حاش
وهب بن ججرير بن حازم
Death of غيم بن قيس الكعبىئ
Death of خصَين بن أبى لحر بن مالك
Death of خصين بن حُدَير ١
Death of المُهلب بن أبى صُفرة العَتَكىَ
Death of قَسَامَةٌ بن زُهَيْر المَازنيَ
Death of أبو شيخ الهُنائى
Death of مسلم بن أبى بكرة
توفيت صفية بنت حيي، زوجة النبي
توفيت ريحانة، زوجة النبي
توفيت ميمونة بنت الحارث بسرف
توفيت أسماء بنت النعمان في خلافة عثمان بن عفان عند أهلها بنجد
توفيت أمّ أيمن في أوّل خلافة عثمان
ماتت في خلافة عثمان بن عفان بالبقيع
وفاة المحياة
وفاة عُمَيْرَة
وفاة لبابة
وفاة جَميلَة
وفاة الفريعة
وفاة جميلة
وفاة أ عُمَارة
وفاة التوار
وفاة أمٌ المنذر
وفاة كلثم
توفيت خبيبة
توفيت زقَيَة
توفيت كلثوم
توفيت سلمة
إسحاق بن حمد بن مَعمر بن حبيب
إمماعيل بن إبراهيم بن أحمد بن خمد بن إسحاق
إمماعيل بن إبرا هيم المخلوع بن الوليد بن عبد الملك
إمماعيل بن أسامة ؛ شيخ صالح
إمماعيل بن حمدويه
إسماعيل بن عبد الله الشكري
إدماعيل بن عبد الملك
إمماعيل بن علي بن عبد الله بن عبَّاس بن عبد المطّلب
توفي بدمشق، ودفنه هرم بن حيّان، كفّن في ثوب مكتوب عليه من الجنة
قتل الحارث بن عمير الأزدي بمؤتة على يد شرحبيل بن عمرو الغساني
وفاة معهن حسان بن ثابت . فكان حسان ينظر إلى الني حك إذا شد على المشركين شدّ معه
وفاة سنة أربع وخمسين » فيها توفي حكم بن حزام ؛ وحويطب بن عبد العزى ؛ وسعد بن
وفاة يربوع المخزومي ؛ وحسان بن ثابت الأنصاري ؛ ويقال : إن هؤلاء الأربعة ماتوا وقد بلغ
وفاة توفي حسان بن ثابت وهوابن مئة وأربع سنين محجوباً .
وفاة )أ ] 4 حسان بن سلمان ؛ أبو علي الساحلي
وفاة خاصم حسان بن مالك عجم أهل دمشق إلى مر بن عبد العزيز في كنيسة ؛ كان
وفاة الحسن بن أحمد بن جعفر ؛ أبو القاسيم
وفاة ١٠ الحسن بن أحمد بن أي حازم
وفاة الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن ربيعة بن
وفاة سلام بن عبيد الله » أبو علي الهمذاني المقرئ ؛ المعروف بأبي الناغس
وفاة توفي أبو التاغس في دمشق في شوال سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة .
وفاة ١" الحسن""'. بن أحمد بن أبي سعيد الْجَثَابي القرمطي
وفاة [ ١14/ب ] واسمه الحسن بن بهرام » ويقال الحسن بن أحمد بن
وفاة أبو مد القرمطي » المعروف بالأعصم
وفاة ذي القعدة سنة ستين ؛ وكسر جيش جعفر بن فلاح وقتل جعفراً الذي كان افتتح دمشق
وفاة إحدى وستين شهوراً ؛ واستخلف على دمشق ظالم بن مرهوب العقيلي ؛ ثم توجه راجعاً إلى
وفاة ست وستين وثلاث مئة , وهو إذ ذاك يظهر طاعة عبد الكريم الطائع لله بن الطيع .
وفاة كنت بالرملة سئة ست وخسين وثلاث مئة » وقد ورد إليها أبو علي القرمطي القصير
وفاة فقال لأبي نصر بن كشاجم - وكان كاتبه - يا أبا نصر , ما يحضرك في صفة هذه الشبوع ؟
وفاة ٠ الحسن بن أحمد بن صالح أبو حمد السُبيعى
وفاة توفي أبو مد السبيعي يوم الاثنين سابع عشر ذي الحجة.» سنة احدى وسبعين ولاث
وفاة 1١ الحسن بن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد
وفاة ابن ععان بن الوليد بن الحكم بن سلهان » أبو عبد الله بن أبي الحسن
وفاة ولد القاضي أبو عبد الله الخطيب في ربيع الأول سنة ست عشرة وأربع مشة ؛ وتوفي
وفاة الحسن بن أحمد بن غمير بن يوسف بن
وفاة جَوْصَا » أبو محمد بن أبي الحسن
وفاة ٍ حدث الحسن بن أحمد سنة خمس وأربعين وثلاث مثة عن أحمد بن أنس بسنده عن أبن عباس
وفاة ٠" الحسن بن احمد بن غطفان بن جرير
وفاة حدث عن عمه جرير بن غطفان ؛ بسئنده عن أي هريرة ؛ عن النبى ٍ قال :
وفاة وحدث الحسن بن أحمد »+ عن أي عتبة أحمد بن الفرج ؛ بسنده عن غعَمير بن هانفىء العبي
وفاة وحدث الحسن بن أحمد عن ربيعة بن الحارث ؛ بسنده عن غبادة بن نَتَيّ قال :
وفاة حج عيسى بن مريم على ثور .
وفاة توفي أبو علي الحسر' بن أحمد بدمشق » سنة انين وعثرين وثلات مئة .
وفاة وحدث أيضاً عن هشام بن عمار بنده عن ابن عباس عن اللي جِِ قال :
وفاة الحسن بن أسامة بن زيد بن حارثة بن
وفاة يقال لها فاطمة ؛ ولم تزل مقهة إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز » فجاءت فدخلت عليه ؛
وفاة فجهزها وحملها ؛ وخلفت قوماً من بني الشجب في ضيعتها ؛ إلى أن قدم الحن بن أسامة
وفاة خاصم ابن أبي الفرات مولى أسامة بن زيد الحسن بن أسامة بن زيد ونازعه ؛ فقال له
وفاة ابن أبي الفرات في كلامه : يا بن بركة - يريد أم أيين فقال الحسن ؛ أشهدوا . ورفعه إلى
وفاة أبي بكر بن مد بن عمرو بن حزم ؛ وهو يومشذ قاضي المدينة ؛ أو وال لعمر بن
وفاة عبد العزيز ؛ وقصّ عليه قصته . فقال أبو بكر لابن أبي الفرات ؛ ما أردت إلى قولك بابن
وفاة بركة ؟ قال : سميتها ياسمها . قال أبو بكر : إنما أردت بهذا التصغير بها ؛ وحالها من الإسلام
وفاة ٠" الحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد
وفاة أبو محمد الأصبهاني المعدل
وفاة حدث عن الفضل بن مهاجر ببيت المقدس بسنده عن عبد الله قال : قال رسول الله زَِثةٍ :
وفاة توفي أبو ممد العدل سنة سبعين وثلاث مئة في ذي الحجة .
وفاة - الحسن بن إسحاق بن إبراهيم
وفاة أبو الفتح [145/ب] البُرجي"' الأصبهاني المسملي
وفاة الحسن بن إسحاق بن بلبل
وفاة أبو سعيد المعزي القاضي
وفاة الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد
وفاة ابن الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد » أبو ممد الدَيبَلي' ثم البغدادي الأديب
وفاة ذكر الحسن بن حامد ؛ أن المتني [ 18#/ب ] لما قدم بغدادا" نزل عليه ؛ وأنه كان
وفاة وكان الحسن بن حامد صدوقاً » وكان تاجراً مولا ؛ وإليه ينسب خان ابن حامد
وفاة توفي الحسن بن حامد في شوال سنة سبع وأربع مئة .
وفاة أبو علي الفقيه الشافعي المعروف بالحصائري!"
وفاة ولد الحسن بن حبيب سئة اثنتين وأريعين ومئتين ؛ وتوفي سنة ثمان وثلاثين وثلاث
وفاة الحسن بن حجاج بن غالب بن عيسى بن جرير بن حيدرة
وفاة ولد الحسن بن الحسن سنة إحدى وأربعين وأربع مشة بدمشق » وتوفي في رجب سنة
وفاة [14/أ] أبو خمد الماثمي المديني
وفاة [ 1/15 ] حدث أبو مصعب ؛
وفاة أن عبد الملك بن مروان كتب إلى عامله بالمدينة هشام بن إسماعيل ؛ أنه بلغي أن
وفاة الحن بن الحسن يكاتب أهل العراق ؛ فإذا جاءك كتابي هذا فابعث إليه » فليؤت به .
وفاة توفي الحسن بن الحسن ؛ فأوصى إلى إبراهم بن حمد بن طلحة . وهو أخوه لأمه .
وفاة أبو مد الأستراباذي القاضي
وفاة الحسن بن الحسين بن يحي بن زكريا بن أ حمد بن يحى خت حت"
وفاة توفي أبو مد الحسن بن الحسين البلخي القاضي سنة إحدى وأربعين وأربع مئة .
وفاة ٠ الحسن بن حفص بن الحسن ءابو علي
وفاة حدت بدمشق") عن أي همد عبد الله بن أحمد بن حمويه البمرخي ؛ يستده عن بَهْر" ابن
وفاة نعمتك » والمؤمل لخدمتك ؛ الحسن بن رجاء . فقال له المأمون : ياغلام » بالإحسان في
وفاة الحسن بن زيد ؛ أبو علي الكازَرُوني!'' الصوفي
وفاة توفي الحسن بن زيد سنة أربع وخمسين وأربع مئة .
وفاة ٠ الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل
وفاة أبو العباس العباداني المقرئ
وفاة وكان الحسن بن سفيان النسوي من قرية بالوز ء وهي على ثلاثة فراسخ من بلد نا .
وفاة تفقه عند أبي ثور إبراهع بن خالد » وكان يفتي على مذهبه وصنف المسند الكبير والجامع
وفاة الحسن بن سلهان بن داود بن عبد الرحمن بن سوس
وفاة أبو مد البعلبكي بن أخي أبي السري الفارسي
وفاة "١ الحسن بن سلهان بن سلام أبو علي الفزاري
وفاة وحدث عن حمد بن عمّان بن ربيعة بن أي عبد الرحمن بسنده عن ابن عمر أن رسول الله عَم
وفاة [ 157/ب ] توفي أبو علي الحافظ المعروف بقبيطة في جمادى الآخرة سنة إحدى وستين
وفاة 7٠ الحسن بن شجاع بن رجاء ؛ أبو علي البلخي الحافظ
وفاة كان الحسن بن شجاع من أئمة الحديث ؛ أدركته المنية قبل الخسين . روى عنه
وفاة وتوفي الحسن بن شجاع في شوال سلئة أربع وأربعين وقيل سنة ست وستين ومئتين ؛
وفاة (1) عكر مصر : هي خطة يا ؛ سميت بذلك لأن عكر صالح بن علي بن عبد الله بن عباس الشاشمي وأي
وفاة عون عبد الملك بن يزيد مولى هناءة نزل هناك في منة 177 ه ضمي اللكان بالعسكر ٠ معجم البلدان .
وفاة ديتار » والحسن الثالت الحسن بن أي الحسن البصري ؛ والحسن الرابع هو الحسن بن علي بن
وفاة توفي أبو علي الحسن الختلي الشافعي القاضي الفقيه إمام الجامع بدمشق في شعبان سنة
وفاة ١ الحسن بن عبد الله بن الحسن أبو على الخُتلى
وفاة ليدخلَنّ الجنة من أمتي سبعون ألفا ّ أو سبع مئة ألف لا يدري أبو حازم أيها قاله
وفاة توفي أبو علي الحسن الختلي الإمام في شعبان سئة ستين وأربع مئة .
وفاة الحسن بن عبد الله بن سعيد بن عُبيد الله
وفاة أبو علي الكندي الحصى الفقيه
وفاة الحسن بن عبيد الله بن أحمد بن عبدان بن أحمد
وفاة ان زياد بن ورد ازاد بن غند بن شبّة بن عبد الله
وفاة أبو علي الأزدي الصفار , أخو عقيل والحسين
وفاة شمد بن أحمد بن يريد الكوفي بنده عن حسين بن علي عن أبيه عن جده قال :
وفاة الحسن بن عبد الواحد بن عبد الأحد بن معدان
وفاة أبو عبد الله الحراني الشاهد
وفاة الحسن بن عمان بن حماد بن حسان بن عبد الرحمن بن يزيد
وفاة أبو حسان الزيادي البغدادي القاضي
وفاة وحدث الحسن بن عنان الزيادي عن شعيب بن صفوان بسنده عن عبد الله بن عمرو عن
وفاة كان أبو حسان الزيادي أحد العماء الأفاضل » من أهل المعرفة والثقة والأمانة ؛
وفاة كنت في الجسر واقفاً وقد حضر أبو حسان الزيادي القاضي » وقد وجه إليه المتوكل
وفاة جعفر بن حمد بن عاصم وقيل أحمد بن مد بن عام صاحب خان عاسم ألف سوط ؛
وفاة السوط قيام ؛ فقال : أيها القاضي ؛ قتلتني . فقال له أبو حسان : قتلك الحق ؛ لقذفك
وفاة والثلاثة : يعقوب بن شيبة ؛ وأبو حسان الزيادي القاضي ؛ وأنسي الثالث .
وفاة مات أبو حسان الزيادي قٍِ رجب سنة اثنتين وأربعين ومثتين وله تسع وثمانون
وفاة الحسن بن عطية الله بن الحسين بن محمد بن زهير
وفاة أبو القضل الصوري الخطيب"
وفاة ولد أبو علي الأهوازي في ا محرم سنة اثنتين وستين وثلاث مشة » وتوفي في ذي الحجة
وفاة ١ الحسن بن علي بن الحسن بن الحثم ؛ أبو علي المَرّي''
وفاة الحسن بن علي بن الحسن بن شوّاش ابو علي
وفاة ورواه من طريق آخر ؛ أن سعيد بن المسيب سأل سعد بن أبي وقاص : هل سمعت
وفاة توفي أبو علي في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وأربع مئة ٠
وفاة الحسن بن علي بن الحسين بن أحمد “بن محمد بن الحسين
وفاة أبو حمد بن أبي الحسن بن صصرى التغلي
وفاة ه0؟ الحسن بن علي بن خلف بن عبد الجبّار بن بهرام
وفاة وروى عنه أيضاً ؛ يسنده عن عبد الرحمن بن أبي بكر ؛
وفاة توفي الحسن بن علي الصرّارسنة تسع وثانين ومئتين .
وفاة الحسن بن على بن شبيب ؛ أبو على
وفاة توفي أبو علي المعمري في انحرم سنة خمس وتسعين ومئتين ؛ وكان في الحديث وجَمْعه
وفاة )١( قيل له العمري بأمه أم الحسن بنت سفيان بن أني سفيان صاحب معمر بن راشد . تاريخ بغداد 7/؟
اختلف في وفاة الحسن بن علي: قيل سنة سبع وأربعين، وقيل سنة خمسين
قتل في معركة صفين
توفي بعدما عمي في خلافة معاوية وله عقب ودار بالبقيع
توفي سنة إحدى وخمسين وأربع مشة بطرابلس
قتل بأجنادين مع وقعة المسلمين بالروم أو قتل بنهوذة
ثلاث وستين وقيل سنة خمس وستين وقيل سنة اثنتين وسبعين
مات عمرو بن معدي كرب من جراحه التي أصابته في معركة نهاوند، وحُمل إلى روذة من قرى الري حيث توفي
الحسن بن علي على مقدمته بالمدائن ؛ ثم لما صالح الحسن معاوية وبايعه دخل قيس في توفي
وروى عنه بستده إلى جبَيرِ بن مطعم ؛ توفي
كثير بن زيد يكنى أبا مد » مولى لبني سَهْم توفي
هو كعب الأحبار بن ماتع . ويكنى أبا إسحاق ٠ وكان على دين يود فألم . تو توفي
بقيسارية ذكاء » يباع فيها البزر . وقد ولي لعبد العزيز بن مروان رابطة الإسكتدرية ؛ توفي
هو قيس بن عباية » توفي
لا تاريخ محدد للوفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة موسى نبي الله عليه السلام
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
وفاة
دافعت عن زوجها عثمان وقتلت نفسها أو تضررت في حماته
مات بحمص في بركة حمر
مات في أول إمرة معاوية بن أبي سفيان
قُتل في موطن السلهانية من قرى دمشق في حرب سليمان بن هشام
الخلاف في وجهات النظر بين العراق وبريطانيا » فأجاب توفيق السويدي : دعاية دول المحور » وسيطرة العسكريين على الأوضاع السياسية » وتدارس معه في الحلول العملية لعلاج ذلك ءفاقترح وزير الخارجية العراقية
بعد أن عاد توفيق السويدي من القاهرة » وحدّث رئيس الوزراء بما جرى » شعر طه الهاشمي بضغط انكلترا كما كان يلمس ضغط الوصي ؛ فاستدعى رؤساء الفرق العسكرية كلها إضافة إلى إسماعيل نامق وأمين زكي » وذكر أن على العراق أن يُلبّي طلبات انكلترا » وهذا ما ريده ( أنطوني إيدن ) وزير الخارجية البريطانية
وبعد ذلك تكلم قاسم مقصود » فقال : إن الحرب 1 تعطنا فكرة واضحة عن الاتجاه الذي يجب أن نسير عليه فإنَّ ألمانيا على ما يبدو هي القوية بعد اهيار فرنسا فكيف نربط مصيرنا بمصير دولةٍ ستنهزم على ما يبدو ؟ وناصب ألمانيا العداء » وهي التي لم يسبق لها أن عادتنا أو وقفت في وجهنا ؛ على حين أن فرنسا وانكلترا 1 تق
وبدات عملية حت الضباط للإطاحة بوزارة طه الهاشمي بق
الذي كان من وراء نقل كامل شبيب
عقد اجتماع في معسكر الرشيد يوم 5 ربيع الأول 8ه حضره كل من : رشيد عالي الكيلاني » واللواء أمين زكي وكيل رئيس أركان حرب الجيش » والعقيد صلاح لدين الصباغ » والعقيد محمود سليان » والعقيد فهمي سعيد » وأعلنوا الاستنفار بالمعسكر » وقرّروا القيام بانقلاب إذا رفضت حكومة طه الهاشمي الاستقالة
أرسل المجتمعون اللواء أمين زكي والعقيد فهمي سعيد إلى منزل العميد طه الماشمي ؛ فسارا إليه» والتقيا معه » » وأخبراه بحركة الجيش وأنه لم يعد يثقّ بالوصي + الذي يضمر للجيش العداء » في الوقت الذي يخضع فيه للإنكليز » وطلبا منه التفاهم مع رشيد عالي الكيلاني لتشكيل وزارةٍ جديدةٍ فأبى فطلبا منه الاستقالة » و
وأخذا الرسالة إلى عبد القادر الكيلاني رئيس الديوان الملكي ليرفعها إلى الوصي فرفض استلامها
وذهب توفيق السويدي لمقابلة السفير الإنكليزي » فحرضه السفير على التمسّك بالدستور » وأن انكلترًا مستعدة لمساعدة من ينهض من العراقيين واتفق توفيق السويدي وزير الخارجية مع وزير المالية علي ممتاز الدفتري ؛ ووزير الاقتصاد عبد المهدي » ووزير المعارف صادق البصام على السفر إلى البصرة للالتحاق بالوصي بوسيلةٍ
وفي مساء ذلك اليوم 16 ربيع الأول عاد الضباط ورشيد عالي الكيلاني فسحبوا ثقتهم من حكومة طه الهاشمي » وحاولوا التفاهم معه دون جدوى » وساءهم ما تم من تصرّف الوصي » وارتمائه إلى السفارة الإنكليزية والمشوضية الأمريكية » وأخيراً احتمى بالدارعة البريطانية ( كوك شبير )
ولما وصل الخبر إلى بغداد بقرار الوصي بتشكيل حكومة في البصرة ؛ خشثي العسكريون أن تعم الفوضى البلاد » فحكومة طه الهاشمي مستقيلة ؛ وبعض أعضائها يُفكرون بالمرب إلى البصرة » وبعض الذين لا يشعرون بالمسؤولية يتهامسون بالاعتداء على المؤسسات الأجنبية لذا قرّر الجيش أن يتحمّل مسؤولية هذه المرحلة
محرم 4ه ١ - ١7ه وزارة نوري السعيد الرابعة : صفرم -١
(؟ شباط 7١-1448 آذار 6م : 7 وزارة رشيد عالي الكيلاني الثالثة : ١ صفر 7-١794 محرم 1768ه
وجاء مفتي فلسطين محمد أمين الحسيني إلى العراق يجمل أكواماً من الحموم ؛ وينوء بحملها » وكلها تتعلّق بالسياسة البريطانية في فلسطين ؛ وعداوتها الواضحة للمسلمين » وصداقتها المميّزة لليهود » وإخلاصها لهم ؛ والتفّ حوله الناس يستمعون منه » ويسألونه عن فلسطين » ونجريات ما فيها فتتقد شعلة الإيمان في النفوس »
وهكذا مُلئت النفوس كرهاً للإنكليز » وسياستهم » وأعوانهم شعرت انكلترا ما يُساور نفوس الشعب في العراق وما يختلجها ؛ فاحبّت أن تُخفْف من وطأة هذه الكراهية عليها وعلى أعوانها » ورأت أن تُسلّم الحكم للمعارضة » وقد برز بينها رشيد عالي الكيلاني » وأن تعمل ما في وسعها ليدور ِ فلكها ِ وري يحدث هذا افيا
ومن ناحيةٍ ثانية ل تستطع انكلترًا من جر رشيد عالي الكيلاني إلى سياستها ؛ بل أبدى قوة في الشخصية » وأظهر استقلاليته حيث رفض قطع العلاقة مع إيطاليا التي أعلنت الحرب ضِدٌّ انكلترًا وفرنسا » وهذا ما أغضب انكلترا أشدّ الغضب إذ أحسّت أن العراق ليست تحت نفوذها » ولا تسير برأيها » غير أنه من الجانب الآخر قد
تشكلت وزارة طه 5م ٠» وقد رضي الضباط عنها » بل كانت برأيهم» ما دام استمرار رشيد عالي الكيلاني بالحكم يتعلّن وطه الهاشمي قريب منه ؛ والشعب قد رضي للسبب نفسه 1 والوصي قبل النصح ؛ أو أبدى هذا كي لا تتكشف السياسة الإنكليزية » وإن كان يخفي في نفسه أموراً 0 يُخْطط أن تكون هذه الوزارة لمرحلةٍ ريثا يسير ا
وما أن قطعت الحكومة شوطاً حتى بدا الضغط الإنكليزي من جهةٍ ؛ وضغط الوصي من جهةٍ اخرى » ويبدو أن طه الهاشمي لم يكن ذلك الرجل الصلب ليقف الموقف القوي في وجه خصومه » بل لان تحت الضغط » ولما شعر الضباط في بغداد بذلك تأمبوا للمواجهة » وسحبوا ثقتهم من رئيس الحكومة » وقرروا المواجهة » والقيام بانقلاب إذا رف
أذيع على الشعب بيان باسم رئاسة أركان الجيش العراقي » وّعه اللواء أمين زكي وكيل رئيس الأركان ٠ ثم اذيع بيان ثانٍ باسم رئيس الحكومة رشيد عالي الكيلاني' » وتولٌ إذاعته بنفسه ؛ وأعلن فيه خطته بالوقوف على الحياد » وعدم إقحام البلاد في أخطار الحرب
وأخيراً انتقل الوصي ؛ ومعة” وزارة رشيد عالي الكيلاني الرابعة : قرّرت حكومة الدفاع الوطني دعوة المجلس النيابي للاجتماع في 4 ربيع الأول ٠١( نيسان)”'» وانتخب علوان الياسري لرئاسة الجلسة » أما رئيس مجلس الأعيان محمد الصدر فقد اعتذر لصداقته مع الوصي عبد الإله ؛ وأما رئيس مجلس النواب مولود مخلص فكان قد
ومن الملاحظ أن المجلس النيابي الذي قرّر عزل عبد الإله عن الوصاية » وتعيين الشريف شرف هو المجلس الذي انتخب أيام حكومة نوري السعيد فلا يستطيع أحد أن يدّعي أن رشيد عالي الكيلاني قد انتخب أو اختار مجلساً برأيه ب يَؤيّده في تنفيذ سياسته
وأصدر الوصى الجديد أمراً ملكياً بقبول استقالة حكومة طه الهاشمي على أساس أن الماشمي كان قد رفع استقالة حكومته إلى الوصي السابق ؛ غير
حدث انتفاضة في جنوب العراق ضد الحكومة القائمة، تمكن الرئيس صدام حسين من إخمادها باستخدام قوات الحرس الجمهوري
قام الأكراد بانتفاضة في المناطق الشمالية، تمكنت الحكومة من تأديبهم، ودخلت القوات الأمريكية المتحالفة، وحصل الأكراد على استقلال ذاتي ضمن العراق وشمل ذلك السليمانية وأربيل وكركوك
توفي الملك غازي الذي كان يخفف من الشقة بين المعارضة وأعوان السياسة البريطانية، مما أدى إلى تعميق الفجوة وحركة رشيد عالي الكيلاني
أسس عبدالله بن ياسين رباطا في جزيرة على نهر السنغال ليعلم من يأتيه، وبعد تكوين جماعة قوية أعطاهم اسم المرابطون، بدأ توسعهم العسكري لنشر الإسلام
استشهد الشيخ عبدالله بن ياسين أثناء المعارك التي قادها ضد قبيلة برغواطة في توسع المرابطين
حدث خلاف بين أبو بكر بن عمر اللمتوني وابن عمه يوسف بن تاشفين، فاتجه يوسف للشمال وأسس مدينة مراكش، فارتفع شأن المرابطين وتحولوا للأندلس
أسس الحاج عمر من شعب التوكلور دولة واسعة في غربي إفريقية استطاعت السيطرة على مناطق عديدة ونشر الإسلام
هاجر الفولانيون من الشمال واتجهوا نحو غرب إفريقيا وسيطروا على قبيلة السوننكي وأسسوا إمبراطورية غانا الواسعة بعاصمة كومبي صالح
العلاقات التجارية بين جزيرة العرب وشرقي إفريقية كانت قائمة على التجارة، وتطورت هذه الصلات بعد انتشار الإسلام لتصبح أساساً دينياً قوياً بدل المادي
اعتناق أهل الصومال الإسلام في وقت مبكر نتيجة الصلة الوثيقة بين جزيرة العرب والصومال، وارتبط الإقليم بالدولة الإسلامية بمراحلها كافة
عملت الحكومة على جعل بالي واجهة سياحية جاذبة برعاية مؤسسات إسلامية وتمويل من الخارج، مع فتح المجال الواسع للإرساليات التنصيرية.
قام شعب متجمع في أرض شنعار ببناء برج عظيم للوصول إلى السماء فحال الرب دون إكمالهم إياه وبلبل لغتهم فتفرقوا في الأرض
انتقال نسل يقطان بن عابر من أرض شنعار نحو جزيرة العرب وتوطنهم مناطق الحجاز واليمن وحضرموت
توزع نسل آرام على مناطق دمشق والشام وامتدادهم حتى نهري دجلة والفرات في الشمال والحدود الجنوبية
توطن نسل كنعان في سهول سورية الشمالية وعلى ساحل البحر المتوسط وتأسيس مدن صيدا وصور وغيرها
بناء أول ممالك بعد الطوفان من قبل نمرود وشعب كوش في بابل وأرك وأكد وكلنة وممالك أخرى في آسيا
توطن نسل مصرائيم وذريته في وادي النيل وتأسيسهم الحضارة المصرية القديمة
توزع نسل حث بن كنعان في البلاد بين العاصي والفرات وامتدادهم إلى حبرون والأراضي الفلسطينية
استيطان نسل عيلام في بلاد عيلام الواقعة بين دجلة وبلاد فارس وتأسيسهم ممالكهم
توزع نسل أشور في الجزيرة وهي القسم الشمالي من بين النهرين وبناء مدينة نينوى
خروج ابراهيم وذريته من أور الكلدانيين متوجهين نحو أرض كنعان
قيام ممالك من نسل قحطان في اليمن وحضرموت مثل مملكة سبا والتبابعة
ثار السوريون على الملك بعل الذي خلف إيتوبعل واستبدلوا الحكومة الملكية بحكومة جمهورية يتولاها حاكم يسمى شفط
استدعى السوريون موربعل من بابل وملكوه على صور بعد فترة من حكم القضاة، فملك أربع سنين فقط
خلف موربعل أخوه حيرام الرابع في ملك صور وأقام على منصة الملك مدة أربع عشرة سنة خاضعاً لسلطة بابل
خضعت جميع مدن فينيقية لكورش ملك الفرس بعد فتحه بابل دون مقاومة وأصبحت تؤدي له الجزية كما كانت تؤديها للكلدان
انتصر كورش على عمه استياج ملك مادي وقهره وثل عرشه وتوجه بعدها نحو بلاد الكلدان
انقطع نبوخذ نصّر عن الحكم في صحرائه وأوكل تدبير المملكة إلى ابنه بلشصّر الذي حكم بضع سنين
دخل كورش مدينة بابل ليلة الوليمة التي صنعها بلشصّر لألف من عظمائه وقهره وانقرضت بذلك مملكة بابل
خلف أويل مروداك نبوخذ نصّر على العرش وأطلق يوياكين ملك يهوذا من السجن وعظم مثواه
عاش كورش بعد فتح بابل ثماني سنين ثم قتل في حرب مع العرب في جنوب فارس
خلف كمبيس أباه كورش على منصة الملك وثأر لأبيه من الأعراب وقتل أخاه سمرديس ثم توجه إلى مصر
أمر كمبيس جنوده البحرية من الفينيقيين بغزو قرطاجة فأبوا الإذعان لأن سكانها أقرباؤهم وكانت بينهم محالفة
عاد كمبيس مسرعاً لأن ثورة نشأت في بلاده فسقط على سيفه فجرحه وأصابته الغنغرينة في جرحه فمات في الطريق
بعد قتل سمرديس بن كورش من قبل داريوس ارتقى داريوس منصة الملك وحكم الفرس وأخضع الثورات في أقاليمه
قسم داريوس مملكته إلى تسع عشرة ولاية وكانت الولاية الخامسة فينيقية وسورية وفلسطين وقبرص بجزية سنوية
اشتهر خسرو الأول بن داريوس بحروبه مع اليونان وحافظ الفينيقيون على الأمانة ولم يكن في بلادهم ما يستحق ذكره
بعد حرب اليونان الشهيرة مع الفرس في سلميس أرسل اليونان أسطولهم يهدد قبرص وساحل آسيا الصغرى
خلف أرتحششتا الأول والده خسرو على منصة الملك وحكم من سنة 465 إلى سنة 424 ق.م.
كان والي سورية بيفابيس موقعة هائلة عند مصب النيل مع الأسطول اليوناني فانتصر عليه لكنه عصى أرتحششتا بعد ذلك
عصى أفاغوراس ملك سلميا على أرتحششتا الثاني وبسط ولايته على جزيرة قبرص برمتها وأخذ أسطوله ينكل بسكان سواحل كيليكيا وسورية
أقام أرتحششتا الحصار على قبرص ست سنوات وكان ينجدها هاكوري ملك مصر إلى أن أقر أفاغوراس بسيادة ملك الفرس
خلف أرتحششتا الثالث المقب أوكوس أباه وقبض صولان الملك من سنة 358 إلى سنة 338 ق.م.
هام أرتحششتا في أن يوطد ولايته في مصر فانتصر على نكتانبو ملك مصر وفتحت له مدن مصر أبوابها
ثار على أرتحششتا ملوك قبرص وتاناس والي فينيقية وغيرهم بعد فتحه مصر
زحف أرتحششتا على الفينيقيين بجيش جزار وأقام الحصار على صيدا حيث تحصن تاناس والي فينيقية فدافع أهلوها بعض الدفاع ثم استسلموا
احتراق أهل صيدا اختياراً بعد طلب الاستسلام حيث اجتمع منهم أربعون ألفاً في بيوتهم وألقوا فيها النار فبادوا عن آخرهم
مات أرتحششتا الثالث مسموماً سنة 338 ق.م. بعد أن عاد بقوة من فتوحاته
خلف داريوس الثالث الملقب كودمان أرسيس بن أرتحششتا على منصة الملك في نفس السنة التي رقي اسكندر الكبير منصة ملك اليونان
ذلت صور لاسكندر الكبير سنة 332 ق.م. بعد حصار طويل انتهت به سيطرة اليونان على فينيقية
انبسطت تجارة الفينيقيين إلى كل أفق وضربت قوافلهم في كل صوبة وتوسعت ثروتهم
اخترع الفينيقيون صبغ البرفير أي الأرجوان الذي كان يرغب فيه قدماء الشعوب وكان ملبس الملوك
سبقهم المصريون إلى اختراع نوع من الزجاج لكن الفينيقيين اعتاضوا عن القلي النباتي بالقلي المعدني فكان زجاجهم شفافاً
عد كورش في أحد آثاره جميع ملوك فينيقية بين الملوك الذين قدموا له جزياتهم النفيسة في بابل
شهادات أثرية عن بناء الأهرامات والمعابد في مصر خلال الدولة الرابعة والسادسة، وعثر على أدلة على استخراج المعادن من معادن الذهب والنحاس في سيناء
شهادات مصرية على استيراد السلع من سورية والعرب بما في ذلك اللاذن والبلسان والنكعة، والتجارة في الرقيق بين مصر وسورية
معامل مصرية لاستخراج الذهب والنحاس في وادي المغارة بجبل سيناء، شهادات أثرية من عهد الدولة الرابعة والسادسة والتاسعة عشرة
شهادات أثرية على دخول عناصر سامية وأجنبية إلى مصر والاستقرار في دلتا النيل، والانخراط في الصنائع والتجارة
توطن عيسو وذريته في جبل سعير وتقووا على الحوريين السكان الأصليين، وتبديل السلطة من الحوريين إلى الأدوميين
ملوك متعددون من الحوريين وبني عيسو حكموا أدوم، والمدة لا تتجاوز زمان الخروج ولا تزيد عن خمسة قرون
الكتابة كانت معروفة في مصر منذ الدولة الثانية عشرة، كتابة على الحجر والخشب والنسيج والبابير، شهادات أثرية وفيرة
بنيت مدينة رعمسيس في مصر السفلى بأمر رعمسيس الثاني، كانت مقراً ملكياً وميناء تجارياً مهماً
مصر تستورد البلسان والنكعة من سورية والعرب، والخمر من سورية وغيرها، والأخشاب والمعادن من المناطق البعيدة
طلب موسى من سيحون ملك الأموريين تجويز أرضه فرفض وخرج بجيشه فهزمه بنو إسرائيل وقتلوا ملكه وفتحوا جميع مدنه من عروعير إلى جلعاد
سار بنو إسرائيل نحو باشان فخرج عليهم عوج ملكها بجيشه فأسلمه الله إلى أيديهم فضربوه وقومه حتى لم يبق لهم باقي وفتحوا جميع مدنه الستين
خاف بالاق ملك الموابيين من قوة بني إسرائيل فتحالف مع شيوخ الميدانيين واستدعى الكاهن بلعام ليلعن الإسرائيليين لكن الله لم يأذن له بذلك
حسب رأي بلعام أرسل الموابيون والميدانيون بناتهم لإغراء الإسرائيليين بالفحشاء والسجود لإلههم فاستجاب كثيرون وعلق حب الموابيات في قلوبهم
عندما كان الشعب يبكي عند باب الخيمة رأى فنحاس زمري يدخل كزبي إلى خيمته فطعنهما بحربته فكفت الضربة غضب الله عن شعبه
أمر الله موسى بتجريد اثني عشر ألف محارب لغزو ميدين فقاتلوا الميدانيين مع فنحاس الكاهن وقتلوا ملوكهم الخمسة وقتلوا بلعام بالسيف
قسم موسى الغنائم من الناس والماشية والذهب بين المحاربين والجماعة بحسب نسبة معينة وأعطى الكاهنين حصة مخصصة واللاويين نصيب خاص
طلب سبطا رأوبين وجاد ونصف سبط منسا من موسى الاستقرار في أرض عبر الأردن فوافق وأعطاهم مملكة سيحون وعوج
تقدمت بنات صلفحاد إلى موسى تطلب نصيباً من الميراث لأبيهن الذي مات في البرية فأمر موسى باستشارة الله فأوحى له بقانون توريث جديد للنساء
أحصى موسى بني إسرائيل الإحصاء الثالث فكان عدد الرجال البالغين ست مائة ألف وثلاثة وسبعين رجلاً ولم يبقَ من إحصاء البرية إلا يشوع وكالب
صعد موسى إلى قمة جبل نبو ورأى الأرض الموعودة ثم توفي عن عمر مائة وعشرين سنة ولم يأتِ سوء بصره ولا نضرته ودفنه الله في الوادي بأرض موآب
أمر الله موسى بتسليم قيادة الشعب إلى يشوع بن نون وأمره أن يستشير رئيس الأحبار وأن يقسم أرض الموعد على الأسباط
حمل الكهنة تابوت العهد ودخلوا الأردن فانقطع الماء ووقف من فوق وعبر الشعب كله على اليابسة ورفعوا اثني عشر حجراً تذكراً
أمر الله يشوع أن يختن بني إسرائيل بسكاكين من صوان لأن من ولدوا في البرية لم يختتنوا
طاف بنو إسرائيل حول أريحا سبعة أيام وفي اليوم السابع طافوا سبع مرات فنفخ الكهنة في الأبواق فسقط السور ودخلوا المدينة وأبسلوا كل من فيها
بعث يشوع رجالاً لجس العي فأرسل نحو ثلاثة آلاف فهزمهم أهل العي وقتلوا منهم ستة وثلاثين رجلاً فحزن يشوع
أخفى عاكان من غنائم أريحا رداء وذهباً وفضة فألقى يشوع القرعة وتبين ذنبه فرجموه وأحرقوه وأهله وكل ممتلكاته في وادي عكور
نصب يشوع ثلاثين ألف جندي كميناً خلف العي ثم تقدم أمام المدينة فخرج أهلها فطاردوا الإسرائيليين فخرج الكمين ودخلوا المدينة
احتال سكان جبعون بإرسال سفراء يدعون أنهم من أرض بعيدة فصدقهم يشوع وقطع معهم عهداً ثم اكتشفوا الخديعة لكنهم وفوا بالعهد
خاف أدونيصادق ملك أورشليم من أن سالمت جبعون إسرائيل فتحالف مع أربعة ملوك آخرين وحاصروا جبعون
استنجد أهل جبعون بيشوع فخرج عليهم ليلاً من الجلجال وهزم الله الملوك الأموريين وتعقبهم يشوع إلى عزيقة
أثناء ملاحقة يشوع للملوك كلم الله قائلاً يا شمس قفي على جبعون فوقفت الشمس طوال النهار لتستمر المعركة حتى انتقم الشعب من أعدائه
اختبأ الملوك الخمسة في مغارة بمقيدة فأمر يشوع بحجب فم المغارة ثم أخرجهم وضربهم وقتلهم وعلقهم على خمس خشبات
عبر يشوع إلى لبنة فحاربها وافتتحها وقتل أهلها ثم انتقل إلى لاكيش وحاربها في اليوم الثاني وصعد هورام ملك جازر لنصرتها فضربه
حاصر يشوع أورشليم وقتل ملكها لكنه لم يفتح المدينة حينئذ وانتقل إلى جنوب فلسطين
خاف يابين ملك حاصور من انتصارات يشوع فتحالف مع ملوك مادون وشمرون واكشاف وملوك كثيرين من الشمال
انقضّ يشوع على الملوك الشماليين بمياه ميروم فأسلمهم الله إلى أيديه فضربهم وتعقبهم إلى صيدا وبقعة المصفاة
عرقب يشوع خيل الملوك وأحرق مراكبهم وافتتح حاصور مدينة الرئيس وأحرقها وقتل ملكها يابين
استولى يشوع على جميع البلاد من جبل الأملس من سعير إلى بعل جاد في بقعة لبنان تحت جبل حرمون
عاد يشوع إلى جنوب فلسطين فحارب بني عناق وطردهم من حبرون ودبير وعتاب حتى لم يبقَ عناقيون إلا في غزة وجت وأشدود
اجتمع يشوع واليعازر ورؤساء الأسباط وقسموا الأرض بالقرعة على سبعة أسباط بحسب التوزيع الجغرافي المعروف
عيّن يشوع ست مدن ملجأ ثلاث في عبر الأردن وثلاث في غربيه يلجأ إليها القاتل بغير عمد
تقدم كالب بن يوفنا إلى يشوع طالباً جبل حبرون فأعطاه إياها وقال سيصعد إلى دبير من يأخذها فأعطاه ابنته عكسة زوجة
أعطت جماعة بني إسرائيل يشوع بأمر الله المدينة التي طلبها وهي ثمنة سارح في جبل افرائيم فبنى المدينة وأقام فيها
التأمت جماعة بني إسرائيل في شيلو ونصبوا خباء المحضر هناك وأخضعت الأرض بين أيديهم
شاخ يشوع وطعن في السن فاستدعى بني إسرائيل كلهم وذكرهم بما صنعه الله وحرّضهم على حفظ الشريعة والعمل بسننها
هرب داود من شاول إلى جت عند ملك الفلسطينيين، وأمر شاول بقتل كهنة نوب الذين آووا داود
اقتحم شاول مغارة عين جدي حيث كان داود مختبئاً، فقطع داود طرف رداء شاول بدلالة رحمته
توفي صموئيل النبي والقاضي الأول لإسرائيل، مؤسس مدرسة الأنبياء
اشتبك الفلسطينيون مع جيش شاول في جبل جلبوع فانهزم الإسرائيليون وقتل شاول وثلاثة من أبنائه
عاد داود من الفلسطينيين فمسحه رجال يهوذا ملكاً عليهم في حبرون
التقى جيش داود بقيادة يواب وجيش أشبوشت بقيادة أبنير على بركة جبعون فانتصر جيش داود
قتل يواب أبنير قائد جيش أشبوشت انتقاماً لموت أخيه عسائيل
قتل ريكاب وباعنة الملك أشبوشت وأحضرا رأسه إلى داود
اجتمع أسباط إسرائيل كلها في حبرون وبايعوا داود ملكاً عليهم جميعاً
اقتحم داود بقيادة يواب حصن صهيون من اليبوسيين وأسس مدينة داود
قاتل داود الفلسطينيين مرتين في وادي الجبابرة وهزمهم بمساعدة إلهية
توفي الملك سليمان بعد حكم أربعين سنة وملك مكانه ابنه رحبعام
انشطرت مملكة إسرائيل بعد وفاة سليمان إلى مملكة يهوذا برئاسة رحبعام وأورشليم، وإسرائيل برئاسة يربعام
صعد شيشاق ملك مصر على أورشليم في السنة الخامسة لملك رحبعام ونهب خزائنها
توفي رحبعام بعد حكم سبع عشرة سنة فملك مكانه ابنه أبيا
حشد أبيا جيشاً من مائة وأربعين ألف رجل ليحارب يربعام الذي حشد ثمانمائة ألف
اجتماع بين إيليا النبي وأنبياء البعل على جبل الكرمل لإثبات الإله الحقيقي بمحرقة من السماء، انتصر إيليا وتم إعدام أنبياء البعل
كتبت ايزابل كتابا باسم أحاب وختمته بخاتمه إلى شيوخ المدينة بتهمة نابوت بالجدف على الله والملك، فتم رجمه بالحجارة حتى الموت لاستحواذ الملك على أرضه
تحالف أحاب مع يوشافاط ملك يهوذا لاسترجاع مدينة راموت جلعاد من يد ملك دمشق، حيث قتل أحاب برمية سهم عشوائية وتمت نبوة إيليا بأن الكلاب تلحس دمه
أمر الله إيليا بمسح حزائيل ملكا على آرام وياهو ملكا على إسرائيل وأليشاع نبيا بدلا عنه
حملة سلمناصر ملك أشور إلى الغرب وحصار مدينة كركر، حيث تحالف أحاب ملك إسرائيل مع ابن هدد ملك دمشق وايركوليني ملك حماه ضد الأشوريين
إصابة الملك البابلي بمرض الليكانتروبيا فاعتقل شعره وأظفاره وأكل العشب كالبهائم ثم شفاه الله فأقرّ بعظمته
إقامة الملك بلشصر وليمة عظيمة وشرب الخمر في آنية الهيكل المقدس ورؤية أصابع يد غيبية تكتب على جدار القصر كلمات غريبة
استحواذ الملك الفارسي قورش على مدينة بابل بدون قتال بعد حصار طويل بحيلة عسكرية تحويل مياه نهر الفرات
إلقاء النبي دانيال في جب يضم أسوداً جائعة كعقاب من الملك الفارسي لامتناعه عن السجود إلا لله وحده
فضح النبي دانيال حيلة كهنة بال الذين كانوا يسرقون طعام الإله من الهيكل سراً فأمر الملك بقتل الكهنة وتحطيم التمثال
إطلاق سراح ملك يهوذا يويا كين من سجن بابل من قبل الملك البابلي الجديد اويل مروداك وتكريمه
عودة بني إسرائيل من السبي البابلي وأمر قورش بتجديد بناء الهيكل المقدس في أورشليم